성경연구- 신약성경

이학석 목사

들어가면서

세상에서 가장 중요한 책을 선정하라고 한다면 당연히 성경이다. 성경 66권중에서도 가장 중요한 부분을 택하라고 한다면 당연히 예수님의 탄생과 죽으심 부활을 가장 잘 기록하고 있는 신약성경이다.

구약에서 예언된 메시야가 신약에서 성령으로 말미암아 우리에게 예수그리스도로 성취되고 계시된 사실은 거울로 희미하게 비쳤던 그리스도를 얼굴과 얼굴을 맞대고 보는 것과 같이 실제로 보게 해주셨다. (욥 42:5,고전 13:12)

그래서 신약성경은 구약성경의 성취이다. 성경의 가장 중요한 주제인 예수그리스도와 최고의 목적인 영혼구원이 구약에 그림자로 기록됐다면 신약성경은 그 그림자의 실체 모습을 보여주고 있다. (마 1:22, 2:15, 2:17, 2:23, 4:14, 8:17, 12:17, 13:35, 21:4, 26:54, 27:9 눅 4:21, 요1:41, 요 12:38, 13:18, 15:25, 17:12, 19:24, 19:28, 19:36)

그래서 신약 성경을 자세히 공부하고 이해하고 깨닫는 것은, 성경을 배우는 사람에게나 가르치는 사람에게 절대적으로 많은 시간과 묵상이 요구된다. (하루 열장만 읽으면 한달....1년이면 12번)

신약성경 배경사(중간시대)

신약시대를 이해하기 위해서는 당대의 역사적인 배경인 정치 사회구조를 살펴보는 것이 도움이 된다. 구약성경 말라기와 신약성경은 약 400년이란 시기(중간시대)을 두고 있다. 말라기 선지자에게 여호와의 신이 감동되어 말씀이 임한 이후에는 어느 누구에게도 계시가 내리지 않았다. 구약시대에 있었던 많은 선지자들의 활동이 더 이상은 나타나지 않았다.

말라기 이후 예수님이 등장하기까지 약 400년 동안 성경은 역시 침묵한다. 그래서 이 400년의 기간을 암흑시대. 또는 신구약 중간기시대라고 표현을 한다.

[디아스포라]

디아스포라(Diaspora)는 고대 그리스어에서 '~너머'를 뜻하는 '디아(dia)'와 '씨를 뿌리다'를 뜻하는 스페로(spero)가 합성된 단어로, 이산(離散) 또는 파종(播種)을 의미한다. 본래는 팔레스타인을 떠나 세계 각지에 흩어져 살면서 유대교의 규범과 생활 관습을 유지하는 유대인을 가리키는 말이었으나, 후에 그 의미가 확장되어 본토를 떠나 타국에서 자신들의 규범과 관습을 유지하며 살아가는 공동체 집단 또는 그들의 거주지를 가리키는 말로 사용되기도 한다.

바벨론

바벨론은 70년 동안 유다를 지배합니다. 바벨론의 마지막 왕 벨사살왕은 혜성처럼 등장한 페르시아 고레스에게 패합니다. 이 기간 동안 예루살렘에 남아있는 유대인들은 근근히 그저 개인적인 삶을 유지하는 것이지 특별한 집단이나 공동체 운동도 없었습니다. 바벨론으로 잡혀간 고급 인력들은 나름대로 왕궁에 등극되기도 했습니다. 이때 다니엘과 에스겔을 통해 하나님이 역사하셨다.

바사(페르시아)

포로시대의 거의 대부분의 선지자들은 주로 바사의 왕들을 많이 배경으로 하고 있다. 포로에게 자유령을 내렸던 고레스를 비롯해서 다리오 1세, 아하수에로, 아닥사스다 1세 등등....이런 왕들과 함께 살았던 유대지도자들은 다니엘, 스룹바벨, 예수아, 학개, 스가랴, 에스더, 느혜미야, 말라기 등이 있다. 그러니까 이스라엘의 포로시대 거의 대부분은 바사의 영향력 밑에 있었다.

이 포로시대 즉 바사의 영향 아래 있을 때에 참 많은 일들이 있었는데, 그때 예루살렘으로의 포로귀환, 성전재건, 성곽재건, 개혁운동 등을 통해 새로운 포로귀환 공동체가 생기는데, 이 공동체를 ‘유대교’라고 명명한다.

그리스 (헬라)

우리가 잘 알고 있는 그리스의 알렉산더 대왕에 의해서 페르시아가 멸망을 하게 된다. 그런데 이 알렉산더는 어렸을 때부터 고대 철학자였던 아리스토텔레스의 제자였다다. 굉장한 천재였다. 일찍이 학문이나 문학, 철학에 눈을 떴던 사람이라서 자기가 정복하는 나라들 마다 헬라화 시켜야 한다는 생각으로 세계정복을 해나가던 사람이었다. 그가 B.C 333년 이수스 전투로 페르시아군을 멸망시키고 그때에 팔레스타인들도(유대민족) 그의 수하로 들어갔다. 이런 이들을 겪으면서 유대지역에 그리스 헬라의 문화가 형성되게 되었다.

한편 32세의 젊은 나이로 죽었던 알렉산더는 특별히 그의 후계자를 세울만한 시간적 여유가 없었다. 따라서 그가 죽자마자 그의 왕위 계승을 노리는  치열한 권력 암투가 20년 이상이나 지속 되다가 결국 제국은 4개 지역으로 분할 되었는데 애굽과 팔레스틴은 당시 애굽의 총독이었던 톨레미Ptolemy)에게  수리아를 비롯한 소아시아지방은 셀류쿠스(Seleucus)에게 트라키아와 비두니아 지방은 리시마쿠스 (Lysimachus)에게 그리고 마케도니아지방은 차산더(Cassander) 에게 각각 맡겨졌다.

한편 이 네 지역 중 팔레스틴 통치에 직접적인 관련이 있는 톨레미와 셀류쿠스 왕조이므로 이 두 왕조의 통치에 관해서만 살펴보도록 하겠다.

프톨레미 왕조

온 세상을 다 얻다시피 했던 알렉산더가 갑자기 죽는 바람에 후계자를 지목하지 못하고 죽었다.그러자 알렉산더 부하들끼리 권력다툼이 굉장히 심하게 있었는데, 그들중 프톨레미와 셀레우코스와 또 카산더, 이 네 사람이 땅을 다 나누어 가졌다. 그 중에서도 프톨레미와 셀레우코스가 많은 땅을 나누어 가졌다. 프톨레미는 이집트 지역을, 셀레우코스는 바벨론 땅을 갖게 된다. 이 둘 다 팔레스타인땅을 굉장히 탐내었는데 결국 프톨레미 손에 들어갔다.

이때, 팔레스타인은 ‘헬라인이 다스리는 이집트’의 속국이 된다. 이 왕조는 100년 동안 팔레스타인을 다스리고,  헬라의 속국이었을 때는 팔레스타인에 이렇다 할 중요한 사건이나 자료들이 없는데 반해서 이 프톨레미 왕조는 유대 공동체에 많은 영향력을 끼쳤다.

당시에 프톨레미 왕은 의도적으로 유대인들을 끌고 와서 이집트에서 살게 했다. 일찍이 프톨레미 1세는 알렉산더 대왕을 기념해서 지중해를 낀 해변에 알렉산드리아라고 하는 도시를 개발해서 수도로 삼았다. 예수님 당시에는 이 도시에만 약 백만 명의 유대인 디아스포라가 있었다고 하니 대단히 많은 유대인들이 이집트에 있었던 것이다. 우리가 사도행전에서 만나게 되는 “아볼로”라고 하는 사람도 알렉산드리아 출신이라고 한다. 이렇게 유대인들이 이집트에서 말이 살았는데 이집트에 살아가고 있던 유대인들은 그동안 히브리말로 쓰여진 구약성경을 가지고 그 땅의 공용어인 헬라어로 된 구약성경을 만들게 되었다. 또 B.C 3세기 경에는 프톨레미 2세가 경건한 유대인 디아스포라 중 랍비 72명을 불러서 히브리어 성경을 헬라어로 번역을 하게 한다. 이 명령에 의해 히브리어로 된 구약성경을 헬라어로 번역했다. 이 최초의 번역본을 “칠십인경, 혹은 칠십인역”이라고 이야기 한다

셀류쿠스왕조의 통치시대

셀류쿠스왕조The Seleucus Dynasty) 가 등장한 이래 가장 강력한 군주였던 안타오쿠스3세(AntiochusIII. B. C. 223 -187) 는 그동안 팔레스틴지역을 차지하기 위해 톨레미왕조와 벌였던 4차에 걸친시리아 전쟁을 종식시키고 마침내 팔레스틴지역을 통치하기에 이르렀다.

처음에는 유대인들에게 우호적인 모습을 보였으나 후에는 재정난이 어렵게 되자 막대한 세금을 부과하는 가운데 성전의 보물까지 약탈하면서 셀류쿠스왕조의 팔레스틴통치는 유대인들의 많은 불만을 사게 되었으며 특히 예루살렘 성전에 대한 모독은 유대인들의 감정을 폭발시켜 셀류쿠스왕조에 대한 유대인의독립투쟁 즉 마카비CMaαabee) 혁명을 유발시켰다

마카비혁명시대

친 헬라정부인 셀류쿠스왕조는 유대지역에 헬라문화를 강제 이식시키기 위해 유대종교에 대한 대대적인 탄압정책을 폄으로 인해 팔레스틴 지역에 있는 유대인들로부터 거센반발을 불러 일으켰다. 셀류쿠스 왕조의 정책에 반대하는 유대인들의 반란이 일어나게 되었는데 그 반란은 모데인(Modem)    이라는 예루살렘 북서쪽에 위치한 작은마을에서 부터 시작됐다.

즉 이곳에 파견된 셀류쿠스 왕조의 관리들이 당시 그지역에 원로격인 제사장인 맛다디아(Mattathias)에게 이방종교의 제단에 제물을 드리라고 명령을 내린것에 반발하여 맛다디아를 비롯한 그곳 유대인들이 제사를 드리려던 한 유대인과 왕이 파견한 관리를 죽임으로써 반란이 시작되게 된 것이다.

아버지 맛다디아를 계승한 마카비 유다는 셀류쿠스왕조에 대한 유대의 독립투쟁을 보다 적극적으로 전개했는데 그는 소규모의 게릴라전을 지양하고 셀류쿠스 정부군에 대한 대규모의 공격을 감행하여 많은 승리를 거두었다. 그리고 B.C. l64년에는 예루살렘에 입성하여 시리아인들에 의해 더렵혀진 성전을 탈환하여 율법의 규례대로 정화 시킬수 있었다. 이것을 가리켜 소위‘마카비혁명’이라고 한다.

하스몬왕조시대

하스몬왕조시대란( the Hasmon Dynastic Era)일반적으로 시몬이 군사령관과 대제사장직을 겸직하여 유대의 실질적인 최고 통치자가 된 B.C.142년 이후로부터 B.C.63년 로마에 의해 예루살렘이 점령당하기까지 마카비 가문의 대통치기간을 가리킨다.

한편 시몬의 뒤를 이어 유대의 최고지도자가된 힐카누스1세John Hyrcanus 1, B. C.134-105) 는 팔레스틴지역에 대한 영향력을 다시 회복하려는 셀류쿠스 왕조의 마지막시도를 물리치고 난 후 유대의 통치영역을 급속히 확대해 나갔다. 그는 이미 헬라화되었던 시리아의 속주인 사마리아와 이 두 매지역을 정복하여 그 주민들을 강제로 유대교로 개종시켰다. 이리하여 유대는 힐카누스때에 이르러 가장 정치적인 자유를 누렸을 뿐만 아나라 경제적으로도 부유한국가가 될 수 있었다. 특히 힐카누스는 당시 유대가 발행한 주화에 그의 이름을 새겨넣은 최초의군주(君主)가되었다

힐카누스의 뒤를 이어 유대통치자가된 알렉산더얀네우스(Alexanda Jannaeus, B. C.I03-76) 또한 무모한 강압정책으로 인해 유대의 내정을 불안하게 만들었다. 그는 마카비 가문의 대제사장 겸직을 반대하는 바리새인들의 계속되는 항의를 분쇄하기 위해 바리새인 6000명을 살해하였으며 그렇게해도 바리새인들의 반란이 계속 일어나자 그 주모자 800명을 붙잡아 십자가 처형을 집행했다.

이와같은 통치자들의 횡포는 많은 유대인들의 불만을 고조시켜 내정을 더욱 불안하게 만들었을 뿐만아니라 아울러 통치권을 계승하기 위한 마카비 가문내의 치열한 권력투쟁으로 말미암아 유대는 결국 세계지배를 꿈꾸는 로마로 하여금 보다 쉽게 유대지역을 정복할 수 있는 좋은 계기를 만들어 주고 말았다.

신약성경의 구조 및 분류

신약성경

27권, 260장, 7,958절, 110,237단어, 315,579글자

신약성경 27권은 AD50-100년 사이에 기록되었다. 신약성경 27권이 정경으로 확정된 것은 AD397년 칼타고(the Cartago Council)때 였다. 배열순서는 먼저 같은 양식의 책을 한 묶음으로 한 다음 전체적으로는 논리적 순서를 고려하여 배려한 것이다. 기록된 언어는 아람어로 기록된 일부분(엘리엘리 라마 사막다니, 달리다굼, 에바다, 아바) 을 제외하고는 모두 헬라어로 기록되었다.

사복음서: 마태복음, 마가복음 누가복음 요한복음

공관복음(共觀福音)이라고 할 때 사복음서중에서 기록 관점 표현 내용등에 있어서 상당한 차이를 보이고 있는 요한복음을 제외한 마태 마가 누가 복음을 가리킨다. 이 세 복음서를 공관복음(Synoptic Gospels)이라고 하는 이유는 예수그리스도의 생애와 사역에 대한 전반적인 내용, 표현방법, 문체 등에 있어서 상호 유사성을 가지고 있기 때문이다.

역사서: 사도행전

바울서신서: 로마서, 고린도전·후서, 갈라디아서, 에베소서, 빌립보서, 골로새서, 데살로니가전·후서, 디모데전·후서, 디도서, 빌레몬서

공동서신서: 히브리서, 야고보서,베드로전·후서, 요한 1·2·3서, 유다서

예언서: 요한계시록

신약성경 각권 특징

마태복음

12사도 가운데 한 사람인 마태가 쓴 복음서로 전해진다.

마태복음의 특징은 교훈(5-7장), 기적(8-9장), 바리새인에 대한 비난(23장)최후 심판의 모습(24-25장) 등을 각각 한곳에 몰아 기록하여 주의 생애를 연대에 따라 기록하지 않는 것이 특징이다.

마태복음은 유대인을 위하여 씌여졌다고 것이 특징인데, 그리스도의 생애 및 행위가 모든 구약에 예언되어 있음을 하나하나 자세하게 들고 있으며 예수님은 다윗의 자손인 메시야 즉 구주인 것을 특히 강조하고 있다.

누가복음과 같이 인류의 조상까지 소급하지 않고 유대인의 조상과 유대인의 왕을 기록하고 있다.

왕의 복음이라는 의미에서 [사자복음]이라고도 한다.

그렇지만 그 근본에 있어서는 마태복음은 인류적으로서 예수그리스도가 인류의 구주되심을 명백히 가리키며 결코 유대인의 배타적인 사상을 띠고 있지는 않다.

(창 12:3) 너를 축복하는 자에게는 내가 복을 내리고 너를 저주하는 자에게는 내가 저주하리니 땅의 모든 족속이 너를 인하여 복을 얻을 것이니라 하신지라

(마 1:1) 아브라함과 다윗의 자손 예수 그리스도의 세계라

(삼하 7:12) 네 수한이 차서 네 조상들과 함께 잘 때에 내가 네 몸에서 날 자식을 네 뒤에 세워 그 나라를 견고케 하리라

마가복음

로마인을 대상으로 기록하였기에 1,2장을 제외하고는 유대주의적 경향이 거의 없다. 또한 이방인(로마인)을 위하여 기록하였기에 구약성경에 대한 인용이 없다.

예수님을 종으로 오신 메시아로 묘사함

주님이 종으로서 하신 사역이 더 중요했기 때문에 족보에 대한 언급이 전혀 없고 수난에 대한 기록이 많다.

예수님이 하신 말씀을 매우 간략하게 기록했다. 그러나 사복음서 중에서 가장 짧은 이 책은 그리스도께서 하신 일에 대해 가장 많이 말한다.

종의 복음이라는 의미에서 [송아지복음]이라고도 한다.

누가복음

이 책은 성서중 유일하게 이방인이 기록한 성경이다.

헬라인 대상

데오빌로에게 복음의 내용을 자세히 전하려는 목적과 동시에 일반 이방인에게도 읽히는 것이 누가의 심중에 있었다고 볼 수 있다.

예수님을 인자(人子)로 증거함

그래서 예수님의 족보를 최초의 사람이었던 아담까지 거슬러 올라가 기록하였다. 그리스도가 완전한 인간으로서 하나님과 인간사이의 중보자임을 기록하고 있다.

사람의 복음이라는 의미에서 [인자복음]이라고도 한다.

요한복음

공관복음서가 주로 예수님의 갈릴리 사역을 기록하는 것에 비해 요한복음은 주로 유대에 있어서의 사적을 기록한 것이 특징이다.

공관복음이 예수님의 생애에 대하여 외부적인 묘사를 하는데 충실했다면 요한복음은 내면적인 면을 묘사하는데 충실했다.

요한복음의 기록 목적은 20장 31절에 명백히 말씀하셨다.

(요 20:31) 오직 이것을 기록함은 너희로 예수께서 하나님의 아들 그리스도이심을 믿게 하려 함이요 또 너희로 믿고 그 이름을 힘입어 생명을 얻게 하려 함이니라

온 세상 대상

요한복음의 내용이 유대사상을 가지지 않는 그리스인 로마인 그 밖의 다른 여러 나라 사람들에게 있어 서도 가까이 접근할 수 있는 쉬운 복음이다.

주님을 하나님의 아들로 증거함. (그리스도의 신성(神性))

인간적인 족보를 기록하기 보다는 주님을 태초에 계신 말씀으로, 영존하시는 하나님으로 묘사함

하나님의 복음이라는 의미에서 [독수리복음]이라고도 함

(요 5:17) 예수께서 저희에게 이르시되 내 아버지께서 이제까지 일하시니 나도 일한다 하시매

(요 10:30) 나와 아버지는 하나이니라 하신대

(요 14:9) 예수께서 가라사대 빌립아 내가 이렇게 오래 너희와 함께 있으되 네가 나를 알지 못하느냐 나를 본 자는 아버지를 보았거늘 어찌하여 아버지를 보이라 하느냐

사도행전

기록자는 누가복음을 기록한 누가이다.

이 책은 특징은 인간으로서의 사도들의 활동을 기록했다기보다 오히려 성령의 활동사로 봐야한다. 즉 구약성경은 성부이신 하나님의 활동사, 사복음서는 하나님의 아들인 예수님의 활동을 기록한 것이라면 사도행전은 성령이신 하나님의 활동으로 볼 수 있다.

구분

1-7장: 예루살렘에서의 교회, 베드로가 중심의 전도

8-12장: 유대와 사마리아에서의 교회, 바울의 구원은 하나님께서 교회의 사역을 바울을 사도로 준비

13-28장: 안디옥을 중심으로 전 세계에 복음이 전해짐

로마서

본 서신의 기자는 바울이다.

소아시아, 마게도냐, 아가야의 중요한 도시에 전도를 마친 바울의 간절한 소원은 세계적인 수도 로마에   복음을 전하고, 이어서 서바나(스페인)에도 복음을 전하려고 했다. 로마의 수도는 당시 세계의 중심이었으므로 바울은 그곳에 전도하는데 특별히 깊은 관심을 가졌고 그  교회에의 복음의 진리를 바르게 교육할 필요를 절실히 느꼈다. 그래서 바울 자신이 그곳에 가기 전에 미리 편지로써 그들을 교육시켜야 했음으로 이 편지를 쓰게 된 것이다.

[롬 1:8-13](8) 첫째는 내가 예수 그리스도로 말미암아 너희 모든 사람을 인하여 내 하나님께 감사함은 너희 믿음이 온 세상에 전파됨이로다(9) 내가 그의 아들의 복음 안에서 내 심령으로 섬기는 하나님이 나의 증인이 되시거니와 항상 내 기도에 쉬지 않고 너희를 말하며(10) 어떠하든지 이제 하나님의 뜻 안에서 너희에게로 나아갈 좋은 길 얻기를 구하노라(11) 내가 너희 보기를 심히 원하는 것은 무슨 신령한 은사를 너희에게 나눠 주어 너희를 견고케 하려함이니(12) 이는 곧 내가 너희 가운데서 너희와 나의 믿음을 인하여 피차 안 위함을 얻으려 함이라(13) 형제들아 내가 여러번 너희에게 가고자 한 것을 너희가 모르기를 원치 아니하노니 이는 너희 중에서도 다른 이방인 중에서와 같이 열매를 맺게 하려 함이로되 지금까지 길이 막혔도다

로마서는 성경의 어느 책보다 더 많은 교리적 진리(칭의,성화,양자됨, 심판 등)를 담고 있다.

신약성경 가운데 로마서는 가장 완전하고 논리적으로 기독교의 진리를 설명해주는 책이라 할 수 있다.  성어거스틴은 로마서를 읽고 회심하였고, 마틴루터는 “의인은 믿음으로 말미암아 살리라”라는 1장 17절을 읽고 종교개혁을 일으켰다. 감리교의 창설자인 요한 웨슬리도 루터의 로마서 주석을 듣고 회심하였다고 한다.

로마서의 근본적인 주제는 하나님의 의이다. 그리고 그 의를 이루는 핵심은 믿음이다.

고린도전서

고린도는 로마제국의 무역중심지로서 큰 항구도시였다. 예나 지금이나 무역과 상업이 발달한 도시에는 죄악이 가득차 있음을 볼 수 있다. 고린도는 로마제국의 상업중심지이자 “죄악의 중심지”였다. 이러한 사회구조 안에서 고린도교회에서 일어나고 있는 죄악과 교회안에서의 분쟁의 문제들을 바로 잡고 진리를 굳게 하고자 이 서신을 기록했다.

1-6장은 교회안의 분쟁을 바로잡음

7-16장은 문제점들에 대한 답변으로 구성되어있다.

고린도후서

고린도전서를 보낸 후 몇가지 어려운 일들이 발생했다. 그래서 바울은 교회의 어지러운 상태를 바로 잡고 예루살렘의 어려운 형제들을 위한 헌금을 모으기 위해 디도를 고린도에 보냈다.

바울은 한시라도 빨리 디도를 만나고 싶은 마음에 에베소를 떠나 드로아로 갔으니 디도를 만나지 못했다. 그리고 마게도냐에서 디도를 만나게 된다. 거기서 디도는 바울에게 고린도 교회의 성도들이 바울의 말을 순종해다는 기쁜 소식을 듣게 된다.

바울은 디도의 방문성과를 들으며 하나님께 감사를 드린다. 그리고 자신의 사도직에 대한 정당성의 변호와 아직 고린도교회에 남아있을지 모를 유대주의자들의 문제들을 해결하고 고린도인들과 정상적 관계를 회복하고자 했다.(8,9장) 그리고 가난에 시달리는 예루살렘 성도들을 구제하기위해 헌금을 모금할 필요성에 대해 기록했다.

갈라디아서

본 서신은 사도바울이 1차 전도여행때 세운 갈라디아 교회에게 보낸 서신이다.(행 14:21-23)

갈라디아 성도들은 세례도 받았고 성령도 체험했지만 대부분 이교도들이었기 때문에 그리스도와 그들  이 전에 신봉했던 율법 과 의식을 결합시킨 상태로 복음을 이해하고 있었다.

바울을 그것을 다른 복음으로 규정하고, 행함으로써가 아니라 오직 믿음으로 의롭게 되는 이신칭의(以信稱義)의 교리를 가르친다. (갈 2:16,17 ; 3:11)

기독교 신앙에 관한 핵심적인 내용이 되는 율법과 복음의 의미와 그 상호간의 관계를 단호하게 규명해줌으로서 몽학선생의 역할을 하는 율법은 임시적이고 영혼을 의롭게 하는데는 완전히 무능  것을 가르쳐주고 있다. (3:19-21, 23-26)

또한 하나님의 은혜와 구원에 관한 교리와 더불어 신앙의 실천적인 면에 대해 구체적으로 소개하고 있다.(5:1-6:10)

에베소서

바울은 이 편지를 기록할 때 죄수의 몸(옥중서신)으로 있었다 (3:1, 4:1) 로마에서 자기의 집에 거하는 죄수로서 그는 자유롭게 방문객을 맞을 수 있었다.이 서신은 두기고에 의해 전해졌다. 에베소서는 교회란 무엇이며 인간의 관점에서 볼 때 실제적으로 어떤 역할을 해야 하는지를 가르치고 있음. 에베소서는 몸되신 그리스도 예수그리스도를 앎으로써 교회의 비밀을 깨닫게 해준다.(3:9-10) 교회를 의미하는 “함께”라는  의미의 단어가  40회 정도 나온다.

빌립보서

빌립보교회는 바울의 2차 전도여행중 이방에 세워진 최초의 교회였다.(행 16장) 소수로 시작한 교회였으나 열성적이고 아름다운 봉사로 교회의 본이 되었다.

특히 빌립보서에는 기쁨이라는 단어가 16회 나온다.  고난속에서도 그리스도를 안에서 넘치는 기쁨을 경험한 바울은 어려운 박해속에 있는 빌립보 교회를 위로가고 격려하기 위해쓴 기쁨의 서신이라 할 수 있다.

그리스도인으로서 살아가는데 낙심이 되고 위로가 필요할 때 빌립보서를 많이 묵상을 하게 되면 큰 위로와 힘을 얻게 된다.

그리스도인이 교회(교제)안에서 어떻게 힘을 얻고  살아갈 것 인가를 기록하고 있다. 삶의 목적인 그리스도(1장), 삶의 모범되신 그리스도(2장), 삶의 목표가 되시는 그리스도(3장), 삶의 능력이 되주시는 그리스도(4장)를 가르쳐주고 있다.

골로새서

사도바울이 골로새를 방문한 적은 없지만 에베소에서 2년동안 말씀을 가르칠 때 골로새에서 온 사람들은 바울의 말을 듣고 그리스도를 알게 되었다.

이 서신은 그리스도 우월성을 강조한다. 성도는 그리스도 안에서 충만하게 되었으므로 그리스도는 성도가 필요로 하는 모든 것임을 교훈한다.

에베소서가 그리스도의 몸된 교회를 강조하는 반면, 골로새서는 그리스도께서 그 몸의 머리되심을 강조한다. 이 두 서신은 상호 보완적이며 또한 유사한 내용이 많다. 머리되신 예수그리스도를 아는 것이 중요함을 말해주고 있다(1:18)

데살로니가 전·후서

사도행전 17:1-15절에 이 교회에 대한 기록이 나옴. 바울은 데살로니가 회당에서 약3주 동안의 짧은 기간의 사역을 하였지만 많은 사람들이 회심하였다.    그래서 바울은 다시 데살로니가를 방문하고 싶었지만 상황이 어렵게 되어 디모데를 보내어 데살로니가   교회를 격려하였다 (살전3:1-3)

계속되는 교회의 핍박에 바울은 데살로니가 후서를 보내어 그리스도께서 교회와 함께 이 땅에 재림하   셔서 그의 대적들을 모두 파하시고 그의 왕국을 건설하시는 사건을 다루고 있다.

데살로니가후서에서 언급된 “주의 날”은 교회가 휴거된 후 이 땅에 임할 환란의 시기를 가리킨다. 살전1:10, 5:9절은 교회가 환란을 통과하지 않을 것이라고 명백히 말씀하고 있다.

디모데전서

디모데 전후서와 디도서는 목회서신이라 불리워진다.  이 서신들은 교회의 목회 사역에 관한 원리들과 목회자의 자질에 관한 내용을 담고 있다. 그래서 아이들을 가르치는 교사들에게 있어서도 교사가 가져야할 자질을 생각할 수 있다.

디모데는 신약에 나오는 가장 잘 헌신된 그리스도인 중의 한사람이다. 바울은 그를 “하나님의 사람”이라고 부르고 있다.(딤전 6:11) 이 하나님의 사람인 디모데가 교회를 세우는데 시급한 문제를 어떻게 해결해야 할 것인지에 대해 가르칠 필요가 있었다.

(딤전 3:15) 만일 내가 지체하면 너로 하나님의 집에서 어떻게 행하여야 할 것을 알게 하려 함이니 이 집은 살아 계신 하나님의 교회요 진리의 기둥과 터이니라

디모데후서

사도바울이 마지막으로 기록한 성경으로 죽음을 직면한 상황에서 여러 가지 믿음을 배반하고 잘못된 믿음으로 좌절에 빠져있는 사람들을 보는 상황에서 이 서신을 보낸다.

믿음을 지키고(1장), 말씀을 올바로 가르치고(2장), 확신한 일에 거하고(3장), 복음을 전파하라(4장), 그럼으로써 전도하는 사람으로서 직무를 다하라는 것이다.

디도서

디도는 헬라인 성도로서 바울의 사역을 통해 그리스도께 인도되었다. (갈2:3, 딛1:4)

(고후8:23) "디도로 말하면 나의 동무요 너희를 위한 나의 동역자요 우리 형제들로 말하면 여러 교회의 사자들이요 그리스도의 영광이니라“

·교회를 세우는데 부족한일을 바로 잡아야 한다.(감독자들을 세우는 문제)·우리의 올바른 삶이 하나님의 교훈을 빛나게 해야함을 가르치고 있다.·그리고 우리 선행은 그리스도인의 삶의 모습이다. 그래서 선행에 힘쓰라고 가르치고 있다.

빌레몬서

서신의 목적은 빌레몬에게 그의 노예 오네시모가 안전하며 또한 구원받았다는 것을 알리기 위함, 빌레몬에게 오네시모를 용서할 것을 권하기 위함, 바울이 불순종한 오네시모를 위하여 값을 지불하려고 했던 것처럼 그리스도는 우리를 위하여 십자가에서 그 값을 지불하셨음을 교훈해준다

히브리서

저자는 확실하게 알려져 있진 않지만 여러 가지 성경에서 증거를 모아볼 때 사도바울로 볼 수 있다.(13:23,24)

[주요내용으로]

그리스도의 우월성(1-8:5)

새언약의 우월성(8:6-10:18)

그리스도안에 있는 생명의 우월성(13:19-13:25)

야고보서

야고보서는 신약성경중 가장 먼저 기록된 성경으로 추정된다. 기자는 예수님의 동생으로 야고보이다. 내용이 유대적인 성격이 강하여 신약의 잠언으로 불려워 지기도 한다.

내용면에서 바울의 이신칭의(以信稱義)교리와 충돌이 되는 것처럼 보이는데, 이것은 서로 상충되는 것이 아니라 상호 보완적인 것이다.

바울은 믿음으로 의롭다함을 말함으로 믿음의 근원을 말하고 있고 야고보는 행함으로 의롭다함을 말함으로 의롭게 됨의 열매 즉 결과적인 면을 말하고 있다.

그래서 야고보서의 주제는 믿음의 산물 즉 그리스도를 믿는 참된 믿음의 증거를 행함으로 보이라고 말하고 있다.

베드로전·후서

본서신의 기록자는 베드로이다. 서신의 대상자는 소아시아에 흩어져있는 교회의 성도들이다.

본 서신은 환난중에 성도들의 어떻게 어려움을 극복할 수 있는지에 대한 위로의 말씀을 기록하고 있다. 산 소망을 가진 그리스도인으로서의 삶과 주님의 재림을 전해줌으로써 그리스도인의 정체성을 권면해 주고 있다.

그리고 베드로 후서는 거짓된 교리와 교훈을 분별할 수 있는 지식을 갖추어야할 것을 천명하고 있다.

요한일서

그리스도인으로서의 특징을 가장 말씀해 주신 성경이라고 할 수 있다.

- 하나님예수님 성도들의 사귐이 그리스도인의 특징이다.

- 죄를 민감하게 생각해야한다.(1:3)

- 말씀에 순종해야한다.(1:5-60

- 악한 세상을 사랑치 그리스도인.(2:3)

- 주님의 재림을 사모하는 그리스도인. (2:15-17)

- 죄가 생활속에서 줄어듬. (3:4-9)

- 형제, 자매를 사랑하는 마음.(3:10)

- 믿음 때문에 세상에서는 미움을 받음.(3:12-12)

- 기도의 응답을 경험함.(5:14-15)

- 진리의 영과 악의 영을 분별.(4:1-3)

- 성령의 역사를 경험함.(4:13-15)

- 영생이 있음을 확신함.(5:13)

요한이서

사도요한이 “택하심을 입은 부녀”에게 쓴 개인서신이다. 내용은 진리가운데서 행할것과 그리스도의 교훈을 지킬 것을 권면하고 있다.

요한 삼서

교회가운데 세 사람의 모습을 보여주고 있다.

- 가이오: 진리안에서 행하는 사람(복음을 전파하는 사람)

- 디오드레베: 으뜸되기를 좋아하는 사람(개인의 유익을 위해 사역을 방해)

- 데메드리오: 타인으로 하여금 데메드리오를 통해서 그리스도인의 모습을 보여준다.(복음을 영화롭게 하는 사람)

유다서

기자는 마가복음6:3절에서 유다라고 불리우는 예수님의 형제이다. 그는 자신과 그리스도와의 지상적 관계를 자랑하지 않았다. 자신을 “예수 그리스도의 종”이요 야고보의 형제라고 부르기를 더 좋아했음

- 내용으로..

·왜 우리는 믿음을 위하여 힘써 싸워야 하는가?(3-16)

배교자들과 우리의 본성은 우리의 믿음을 넘어지게 하기 때문.

·어떻게 우리는 믿음을 위하여 싸울수있는가?(17-23)

하나님의 말씀을 순종함과 하나님의 사랑안에서 자신을 지킴

요한계시록

기자는 사도 요한이다. 사람은 역사를 기록하지만 하나님은 예언을 기록하신다는 말이 있다. 요한계시록은 하나님께서 말씀하시니 예언이다.

본서의 구조는 크게 3부분으로 나눌 수 있다.

- 네 본 것을 기록하라(1장)   교회가운데 계시고 교회를 다스리시는 주님

- 이제 있는 일을 기록하라(2장)  일곱 교회의 모습

- 장차 될일을 기록하라(3장)

주님 재림이 임박했음을 생각하고 주님 만날 것을 예비하고 정결한 모습으로 살아갈 것을 교훈한다.