성경연구 – 구약

김용희 목사

성경을 주신 목적 - 특별히 구약성경을 주신 목적

(요5:39) 너희가 성경에서 영생을 얻는 줄 생각하고 성경을 연구하거니와 이 성경이 곧 내게 대하여 증언하는 것이니라

성경에 대한 두 가지 기본적 접근방법

종합적 접근방법

종합이란 영어로 Synthesis. 결합하다, 모으다 라는 뜻. 비행기를 타고 공중에 올라가서 어떤 지역을 내려다보면, 전체적인 그림이 한 눈에 들어옴. 그것처럼, 위에서, 멀리서 성경의 전체적인 그림을 보는 것. 성경을 조감(鳥瞰)하는 것 - 새가 높은 하늘에서 아래를 내려다보는 것처럼 전체를 한눈으로 관찰함.

분석적 접근방법

공중에서 전체적인 그림을 보았다면, 이제 그 중의 한 곳에 착륙해서 그 지역을 자세히, 깊이 있게 연구하고 파고들어 가는 것.

이상적인 순서는 먼저 전체를 보고 난 다음 부분들로 나누어 보는 것. 사전 조사가 성공적일수록 무엇을 위해 어디에 착륙해야 될지를 더 잘 알게 됨. 그리고 그 후에 다시 각 부분들을 전체로 종합하고 연결시켜 보는 것. 전체 -> 부분 -> 전체

구약성경의 이해를 위한 분류법 – HEP

구약성경 39권을 크게 3가지로 분류할 수 있다.

History(역사서 - 과거) : 17권

Experience(경험서 - 현재) : 5권

Prophecy(예언서 - 미래) : 17권

구약은 하나님께서 자신이 지으신 사람을 통해서 과거에 어떻게 일하셨는지를 설명해주는 역사 부분으로 시작된다. 역사(History)는 진실로 그분의 이야기(His Story)이다. 구약의 첫 17권은 주로 과거의 역사에 초점을 두어 이스라엘 민족을 다루고 있다. 구약성경 역사서 17권을 읽으면, 구약성경 전체의 흐름을 파악할 수 있다. 구약의 역사는 창세기(Genesis)로 시작하여, 에스더(Esther)로 끝난다.

다음의 5권(경험서)는 그것을 기록한 개인의 실제의 삶속에서 체험한 내용들을 주로 기록하고 있다. 그리고 다음 17권의 예언서는 하나님이 미래에 하실 일들에 대해 주로 기록하고 있다. 예언서와 체험서의 대부분의 내용은 역사서의 뒷부분을 부연하여 설명하고 있다.

History(역사) - 17권	Experience(경험) - 5권	Prophecy(예언) - 17권
창세기	욥기	이사야
출애굽기	시편	예레미야
레위기 (5권)	잠언	예레미야애가 (5권)
민수기	전도서	에스겔
신명기	아가서	다니엘
여호수아		호세아
사사기		요엘
룻기		아모스
사무엘상	바벨론	오바댜
사무엘하 (9권)	포로전	요나 (9권)
열왕기상	(B.B.C)	미가
열왕기하		나훔
역대상		하박국
역대하		스바냐
에스라	바벨론	학개
느헤미야 (3권)	포로후	스가랴 (3권)
에스더	(A.B.C)	말라기

B.B.C - Before Babylonian Captivity(바벨론 포로전). 역사서 9권(여호수아부터 역대하까지)과 예언서 9권(호세아부터 스바냐까지)은 바벨론 포로전의 것.

A.B.C - After Babylonian Captivity(바벨론 포로후). 역사서 3권(에스라,느헤미야,에스더)과 예언서 3권(학개,스가랴,말라기)은 바벨론 포로후의 것.

구약성경이 얼마나 완벽한 조화로 배열되어 있는가! 이 배열순서는 히브리인들이 원래 가지고 있던 것과 다르지만, 우리는 하늘에 계신 하나님의 감독 하에서의 질서정연함을 느낄 수 있다. 이 배열순서는 BC250년경에 만들어진 헬라어 구약성경(칠십인역. Septuagint)으로부터 채택된 것이다.

역사서(History)		체험서(Experience)	예언서(Prophecy)
창세기		욥기
출애굽기
	레위기
민수기
	신명기
여호수아
사사기	룻기
사무엘상
		시편
사무엘하	역대상
열왕기상	역대하	아가서,잠언,전도서
			오바댜,요엘,요나,아모스,호세아 미가,이사야,나훔,스바냐,예레미야,하박국
열왕기하
바벨론 포로시대			예레미야애가, 다니엘, 에스겔
에스라	에스더		학개, 스가랴
느헤미야			말라기

연대별 구약성경

창세기

이름

창세기는 헬라어로 ‘기원’ 또는 ‘발생’이란 뜻. 우주의 기원, 인간의 역사, 죄, 구원, 희생, 가족, 전쟁, 문명, 결혼 등의 기원이 기록됨.

기자

모세가 오경(五經, Pentateuch)이라고 불리우는 처음 다섯 권의 책을 기록함. 창세기의 사건들이 발생했을 때 모세는 살고 있지 않았으나 성령께서 모세로 하여금 그것을 기록하도록 하심. 그리스도는 자신에 대하여 기록한 이 책들을 모세가 기록했다고 말씀하셨음.

(벧후1:20-21) (20) 먼저 알 것은 경의 모든 예언은 사사로이 풀 것이 아니니 (21) 예언은 언제든지 사람의 뜻으로 낸 것이 아니요 오직 성령의 감동하심을 입은 사람들이 하나님께 받아 말한 것임이니라

(요5:45-47) (45)내가 너희를 아버지께 고소할까 생각지 말라 너희를 고소하는 이가 있으니 곧 너희의 바라는 자 모세니라 (46) 모세를 믿었더면 또 나를 믿었으리니 이는 그가 내게 대하여 기록하였음이라 (47) 그러나 그의 글도 믿지 아니하거든 어찌 내 말을 믿겠느냐 하시니라

목적

1-11장은 총괄적으로 인류를 다루며 인간과 죄의 기원을 설명.

12-50장은 이스라엘, 특히 아브라함과 이삭과 야곱과 요셉의 생애가 다루어짐.

창세기의 목적은 인간과 그 죄의 기원, 그리고 하나님과 그의 구원을 설명하는데 있음

창세기와 모세오경

	인간의 편에서	하나님 편에서
창세기	파멸 – 인간의 죄에 대해서	하나님의 주권 – 창조와 선택에서
출애굽기	속죄 – 피와 능력에 의해서	하나님의 능력 – 속죄와 해방에서
레위기	교제 – 화해를 기초로 해서	하나님의 거룩 – 분리와 성화에 의해서
민수기	방향의 지시 – 하나님의 뜻에 의한 인도	하나님의 자비와 엄위 – 심판과 배려
신명기	목적지 – 하나님의 진실하심에 의해서	하나님의 진실 – 훈련과 목적지로의 도달

창세기와 요한계시록의 비교

창세기보다 더 오랜 옛날은 없으며, 요한계시록보다 앞선 미래는 없음. 창세기는 모든 일들이 어떻게 시작했는가라는 질문에 대한 답이며, 요한계시록은 모든 일들이 어떻게 끝나는가라는 질문에 대한 답임.

유사점

새로운 시작과 새로운 질서가 있음. 생명나무와 강, 신부와 하나님과 인간이 함께 걷는 것이 있음. 동산은 도성으로 바뀌고 거룩함이라는 에덴의 이상이 실현됨

대조점

창세기에서 시작된 것이 계시록에서 완성됨

창 세 기	요 한 계 시 록
① 천지창조 (1:1)	① 새 하늘과 새 땅 (21:1)
② 사단의 첫 인간 공격 (3:1이하)	② 사단의 최후 공격 (20:7-10)
③ 낮을 다스리는 태양 (1:16)	③ 태양이 필요 없음 (21:23)
④ 어두움과 밤 (1:5)	④ 밤이 없음 (22:5)
⑤ 바다가 창조됨 (1:10)	⑤ 바다가 없음 (21:1)
⑥ 동산의 네 개의 강 (2:10-14)	⑥ 수정같이 맑은 생명수의 강 (22:1-2)
⑦ 인간과 땅의 저주 (3:14-17)	⑦ 저주가 없음 (22:3)
⑧ 낙원에서 추방된 인간 (3:24)	⑧ 낙원에서 회복된 인간 (22:1이하)
⑨ 슬픔과 수고와 죽음의 시작 (3:16-19)	⑨ 눈물과 수고와 죽음의 끝 (21:4)
⑩ 지배권 상실 (3:24)	⑩ 지배권 회복 (22:5)
⑪ 생명나무 금지 (3:24)	⑪ 생명나무에 나아감 (22:14)
⑫ 니므롯이 반역하고 바벨탑을 세움 (10:8-10)	⑫ 적그리스도와 바벨론의 심판 (17-19장)
⑬ 아담의 결혼 (2:18-23)	⑬ 어린양의 결혼 (19:6-9)
⑭ 뱀의 몰락이 약속됨 (3:15)	⑭ 뱀의 몰락이 성취됨 (20:10)
⑮ 사람이 하나님과의 교제가 중단됨 (3:8-10)	⑮ 하나님이 사람과 함께 영원히 거함 (21:3)

창세기 개요

총괄적으로 본 인간의 역사 (1∼11장)

[천지창조(1∼2장)]

물질계의 창조에 나타난 하나님의 주권

[아담과 그의 가족(3-5장)]

인간의 타락. 인간의 시험에서의 하나님의 주권

[노아와 그의 가족(6-11장)]

홍수: 역사상 심판에 있어서 하나님의 주권.

바벨탑 : 인류 분산에서 하나님의 주권

상세히 본 이스라엘의 역사 (12∼50장)

[아브라함 (12:1∼25:18)]

초자연적 소명. 본토 친척 아비집으로부터 약속의 땅을 향하여 부르심

[이삭 (25:19∼26:35)]

초자연적 탄생. 하나님의 권능에 의한 탄생

[야곱 (27:1∼36:43)]

초자연적 보호. 불완전한 성품의 야곱을 여러 환경으로부터 지켜 큰 재물과 처자와 함께 고향으로 돌아오게 보호

[요셉 (37:1∼50:26)]

초자연적 제어. 어떤 환경에서든지 합력하여 선이 되도록 환경을 주도하시고 애굽 총리의 영광으로 인도

출애굽기

이름

출애굽기는 헬라어로 ‘탈출’을 의미

이 책에서는 애굽에서의 이스라엘의 속박과 그들에게 베푸신 하나님의 놀라운 구원(탈출)을 설명. 출애굽기의 핵심단어는 ‘구속’ (석방의 뜻). 그리스도를 통한 우리의 구원을 상징하는 묘사들로 가득 차있음

성경에는 3종류의 탈출 경험이 나옴

이스라엘의 애굽에서의 구원. 십자가를 통한 그리스도의 죄인 구원. 죽음으로써 이 세상의 속박에서 벗어나는 성도들의 구원

모형

애굽은 하나님의 백성을 대적하며 그들을 속박아래 두려고 하는 세상 제도에 대한 모형

바로는 사탄의 모형이며 ‘이 세상의 신(神)’으로 자기를 예배하고 하나님을 거부할 것을 요구하며, 하나님의 백성을 노예화하려고 함. 이스라엘은 세상의 속박에서 구원받아 순례의 여행길에 오른 교회를 상징하며 하나님의 보호를 받고 있음. 모세는 구속자이신 그리스도의 모형. 홍해를 건너는 일은 현재의 악한 세상에서 성도를 구원하는 부활의 상징. 만나는 그리스도가 생명의 떡이심을 상징함 (요6장). 바위를 친 것은 그리스도를 친 것으로, 그의 죽으심을 통해 성령을 받게 됨. 아말렉은 순례의 여행에서 성도를 공격하는 육신의 상징

출애굽기의 핵심적인 모형은 그리스도의 죽음을 묘사하는 유월절

우리의 구원을 위해 그리스도의 피가 흘려졌고, 우리가 매일 강건하도록 어린양을 먹음으로써 그의 생명을 소유하게 됨

모세와 그리스도

유사점

모세는 선지자, 제사장, 종, 구원자였음. 모세는 온순하고 충성되고 순종적이며 말과 행위에 능력이 있었음. 모세는 아들로 태어나 죽을 위기에 처했었고, 하나님의 섭리로 보호되었으며, 애굽에서 통치하는 것보다 유대인들과 고난당할 것을 택하였음. 처음에는 형제들에게 거절당했으나 두 번째는 영접을 받았음. 거절당했을 때 이방인 신부를 얻었음(그리스도와 교회). 모세는 애굽을 책망하였고, 그리스도는 세상을 책망하셨음. 모세는 피로써 하나님의 백성을 구원했고, 그리스도는 십자가에서 세상을 구원하셨음. 모세는 백성을 인도했고 먹였으며 그들의 짐을 졌음

대조점

모세는 이스라엘을 약속의 땅으로 인도하지 못하여 여호수아로 그 일을 수행하게 함

(요1:17) 율법은 모세로 말미암아 주신 것이요 은혜와 진리는 예수 그리스도로 말미암아 온 것이라

출애굽기 개요

구속 : 하나님의 능력 (1∼17장)

죄의 노예 (1∼4장) / 바로의 완악함 (5∼11장) / 하나님의 구원 (12∼17장)

공의 : 하나님의 거룩함 (18∼24장)

준비된 민족 (18∼19장) / 계시된 율법 (20∼23장) / 체결된 언약 (24장)

회복 : 하나님의 은혜 (25∼40장)

성막의 설계 (25-31장) / 성막의 필요성-이스라엘의 죄 (32∼34장) / 성막의 건설 (35∼40장)

출애굽기와 신앙생활

그리스도를 통해 그의 피(유월절)로 우리를 구원하심. 그리스도의 부활을 통해 애굽(세상)으로부터 구원을 받음 – 홍해의 모형. 성도를 인도하시는 성령 (구름기둥, 불기둥)으로 순례의 여행. 천국의 만나 (말씀)로 영양을 공급하심.  성령의 생수를 주셔서 새롭게 하심. 육신(아말렉)과의 투쟁은 말씀과 기도로써만 승리할 수 있음

애굽에서 가나안까지 - 이 땅에서 천국까지 가는 성도의 여행이라기보다는 오히려 세상과 죄의 속박으로부터 벗어나 그리스도 안에서 소유할 풍성한 유업에 이르기까지의 영적 여행

레위기

이름

레위기(Leviticus)는 ‘레위인들에게 해당되는’의 뜻. 레위인들은 성막의 봉사를 책임진 사람들(민3:1-13). 이 책에는 여러 가지 제사와 절기들, 정결한 것과 정결치 못한 것의 분별법에 관하여, 제사장들에게 주시는 하나님의 지시사항이 기록되어 있음.

주제

창세기가 인간의 죄와 벌을 설명하고, 출애굽기가 구속을 설명하는 책인데 대하여 레위기는 주로 분리와 교통하심을 다루고 있음. 이스라엘 민족은 출애굽기를 통해 애굽에서 인도되어 시내광야로 왔음. 이제 레위기에서는 여호와께서 성막으로부터 말씀하시며(레1:1), 죄 많은 인간이 어떻게 하나님과 교통하며 그 안에서 행할 것인가에 대하여 설명함. 어린양의 피로써 구원을 받고, 세상의 속박에서 구원을 받은 사람은 주님과의 교제 안에서 행하여야 함 (요일1:5-10)

레위기 개요

죄에 대한 하나님의 규정(1-10장)

희생제사(1-7장), 번제, 소제, 화목제, 속죄제, 속건제

제사장 직분(8-10장)

성별에 대한 하나님의 지침 (11-24장)

거룩한 백성 (11-20장) - 정한 것과 부정한 것, 속죄일, 성별에 관한 여러 가지 조항

거룩한 제사장 직분 (21-22장)

거룩한 날-여호와의 절기 (23-24장)

성공에 대한 하나님의 약속 (25-27장)

땅의 안식년(25장)

순종의 중요성(26장)

맹세의 가치(27장)

민수기

이름

이 책의 이름은 1-4장과 26-27장에서 두 차례에 걸쳐 전쟁을 목적으로 남자들의 수를 세었던 일에서 비롯됨. 처음에 계수한 것은 애굽을 떠난 지 2년 후. 두 번째 계수는 38년 후, 새로운 세대가 가나안에 들어가기 직전이었음. 처음 인구조사에서 싸울 수 있는 남자가 603,550명이었고, 두 번째는 601,730명이었음.

주제와 교훈

이스라엘이 가데스 바네아에서 실패한 일과 불신적인 구세대가 광야에서 방황하는 것을 설명. 이것을 ‘역사상 가장 긴 장례 행렬’이라고 묘사하기도 함. 구세대 중에서는 여호수아와 갈렙만이 가나안에 들어가도록 허락되었으며, 모세조차도 약속의 땅에 들어가는 것이 금지되었는데 이는 그가 바위를 두 번 치면서 범한 죄 때문이었음.

광야에서 범한 이스라엘의 모든 죄의 뿌리에는 불신앙에 있었음. 믿음으로 가나안을 주장하지 못하고 불신앙 가운데서 광야를 방황하였음. 오늘날에도 많은 그리스도인들이 어린양의 피로써 구원을 받았으나 그리스도 안에 있는 유업을 누리지 못함. 가나안은 천국의 모형이 아니라 영적인 유업으로 보아야 함

이스라엘 민족이 광야에서 방황하는 동안 수가 증가하지 않은 것을 생각해 보라. 오히려 1,820명이 줄어들었음.

이스라엘은 불필요한 고난을 받으며 38년을 낭비했으면서도 수가 늘어나지 않았으며, 죽음의 행진을 하는 동안에도 하나님을 높이지 않았음. 이것이 불신앙의 그리스도인들의 모습. 시간과 노력을 낭비하고, 축복을 잃고, 교회가 믿음으로 전진하지 못한다면 얼마나 슬픈 일인가?

민수기 개요

제외된 구 세대(1-20장)

계수,권고,징벌,정죄

분리된 새 세대(21-36장)

여행,계수,제사,유업의 분재

신명기

이름

신명기는 헬라어로 ‘두번째 법’이라는 뜻. 모세가 이스라엘 민족에게 율법을 다시 진술한데서 온 말. 출애굽기, 레위기, 민수기는 특별히 제사장들과 레위인들에게 속한 ‘전문적인 책들’인데 반해, 신명기는 모든 백성들을 위하여 기록된 책으로 일상생활에서 율법의 의미를 깨닫게 함

목적

모세가 가나안의 경계지역에서 율법을 다시 진술한데는 몇가지 이유가 있음.

새로운 세대

갈렙과 여호수아를 제외한 구 세대는 광야에서 멸망하였으므로 새 세대에게 법을 다시 들려줄 필요가 있었음.

새로운 도전

이제까지는 순례자였으나 약속의 땅으로 들어가면 정착된 국가가 되고, 싸워야 할 전쟁이 있을 것이므로 준비를 갖추어야 했음.

새로운 지도자

모세는 죽을 것이고 여호수아가 그 민족의 지도권을 이양 받게 될 것이므로, 모세는 민족의 성공이 하나님께 순종하는 백성들에게 달려있음을 알았음.

새로운 유혹

가나안땅에 정착할 사람들은 그 땅을 소유하고 빼앗기지 않기를 원했으므로, 위험을 경고하고 성공의 길을 제시함

신명기 개요

역사적 : 뒤를 돌아보는 모세 (1-4장)

불신앙의 비극, 여행과 승리, 순종하라는 마지막 호소

실제적 : 현재를 보는 모세 (5-26장)

간증들, 신분, 재판

예언적 : 앞을 내다보는 모세 (27-30장)

축복과 저주, 회개와 전환

개인적 : 위를 올려다보는 모세 (31-34장)

새로운 지도자, 새로운 노래, 새로운 축복, 새로운 땅

여호수아

주제

가나안은 그리스도인들이 그리스도 안에서 받을 유업을 모형으로 보여주는 것임. 가나안은 천국의 모형이 아님.  천국에 들어가기 위하여 전쟁을 해야 하는 것은 아님. 승리하는 그리스도인의 생활은 전쟁과 축복의 생활이며 안식의 생활이기도 함

영적 신앙생활의 단계

애 굽	광 야	가 나 안
세상, 죄의 속박을 상징	좌절한 그리스도인의 생할-방황	승리의 상징-유업을 주장
자연인 – 구원받지 못한 사람	육적인 사람	영적인 사람
죄의 짐, 슬픔	불신앙에서 오는 좌절	믿음의 승리

여호수아의 생애

애굽에서 노예로 태어남

아버지의 이름은 눈(Nun)이며 에브라임 지파. 원래 ‘구원’을 의미하는 오세아 또는 호세아였는데 모세가 ‘여호수아’(여호와는 구원이시다)라고 바꾸었음. 모세의 사역자로 있었으며 아말렉과의 전투에서는 군대를 지휘하기도 했음. 이스라엘 민족이 불신앙으로 반역할 때 가나안에 들어갈 믿음을 가졌던 두 정탐군 중의 하나였음.

신약성경에서는 그리스도의 모형이 됨

(히4:8) 만일 여호수아가 저희에게 안식을 주었더면 그 후에 다른 날을 말씀하지 아니하셨으리라

헬라어로 ‘예수’란 이름은 ‘여호수아’와 같으며 둘 다 ‘하나님은 구원’이라는 뜻. 여호수아가 지상의 원수들을 정복한 것처럼 그리스도는 그의 죽음과 부활을 통해 모든 원수를 무찔렀음. 이스라엘을 가나안으로 데리고 간 사람은 모세가 아니라 여호수아였음 (모세는 율법의 대표). 예수님은 성도를 영적인 안식과 승리로 인도하심. 여호수아가 각 지파들에게 유업을 지정해 주었듯이 그리스도는 성도에게 유업을 주심.

(엡1:3-5) (3) 찬송하리로다 하나님 곧 우리 주 예수 그리스도의 아버지께서 그리스도 안에서 하늘에 속한 모든 신령한 복으로 우리에게 복 주시되 (4) 곧 창세 전에 그리스도 안에서 우리를 택하사 우리로 사랑 안에서 그 앞에 거룩하고 흠이 없게 하시려고 (5) 그 기쁘신 뜻대로 우리를 예정하사 예수 그리스도로 말미암아 자기의 아들들이 되게 하셨으니

여호수아 개요

강 건너기 (1-5장)

여호수아에게 맡겨진 사명 (1장)

라합과의 언약 (2장)

요단강 횡단 (3-4장)

길갈의 할례 (5장)

적의 정복 (6-12장)

유업을 주장하기 (13-24장)

지파의 분할(13-19장)

도피성, 제사장의 성읍들(20-21장)

변방 지파의 분할(22장)

전체 민족에 대한 훈계 (23-24장)

사사기

주제

사사기는 여호수아가 죽은 후 이스라엘 역사를 기록한 책(삿1:). 마치 모세 사후의 역사를 여호수아서에서 계속 기록하고 있는 것과 같음(수1:1). 사사기는 실패와 치욕의 책. 이 책을 요약하면 축복과 불순종, 징계와 회개, 구원(삿2:10-19). 불완전한 승리의 책으로, 하나님의 말씀을 신뢰하지 못하고 그의 능력을 의지하지 못해서 생긴 실패를 기록한 책

(삿1:1) 여호수아가 죽은 후에 이스라엘 자손이 여호와께 묻자와 가로되 우리 중 누가 먼저 올라가서 가나안 사람과 싸우리이까

(삿21:25) 그 때에 이스라엘에 왕이 없으므로 사람이 각각 그 소견에 옳은 대로 행하였더라

사사들

사사기에는 13명의 사사들이 등장. 이들은 특정한 적을 무찔러 백성에게 안식을 주기 위해 하나님께서 일으킨 사람들. 국가의 지도자들 아니라 여러 압제자들로부터 백성을 구원해 낸 지역적인 지도자들. 평범한 사람들 (여자도 있었음)을 부르셔서 그처럼 위대하게 사용하신 것은 하나님의 은혜와 능력. 사사들 자신의 개인적인 생활에서는 면밀한 부분까지 다 본이 된 것은 아님 (삼손)

하나님이 이방 민족들을 가나안에 남겨두신 이유

이스라엘을 벌하시려고(2:3, 20-21).

이스라엘을 시험하여 확인하시려고(2:22. 3:4).

이스라엘에게 전쟁경험을 갖게 하려고 (3:2).

땅의 황폐화를 방지하기 위해서 (신7:20-24)

사사기 개요

냉담 (1-2장)

초기의 승리(1:1-26)

반복되는 패전(1:27-36)

하나님의 꾸짖음(2:1-5)

다른 신들을 섬김(2:6-23)

변절 (3-16절)

옷니엘(3:1-11)

에훗과 삼갈(3:12-31)

드보라와 바락(4-5장)

기드온(6-8장)

돌라와 야일(9:1-10:5)

입다(10:6-12:15)

삼손(13-16장)

무정부 상태 (17-21장) -

우상숭배 (17-18장).

부도덕 (19장).

내전 (20-21장)

룻기

1. 주제와 내용

룻기에 나오는 사건은 사사기 시대에 발생했으나 사사기와는 큰 차이가 있음. 폭력과 불법 대신 부드러움과 사랑과 희생을 볼 수 있음. 폭력이 난무할지라도 ‘땅의 한 구석’에서는 하나님이 일하고 계심. 룻과 에스더는 여자의 이름을 딴 책으로 구약에만 있음. 룻은 유대인과 결혼한 이방인 여인이었으며, 에스더는 이방인과 결혼한 유대인이었음. 하나님은 민족을 구원하시는 일에 이 두 사람을 다 사용하셨음.

룻기가 사사기와 사무엘 사이에 있는 것은 이유가 있음. 사사기는 유대민족의 쇠퇴를 보여주며 사무엘서는 유대왕국의 건립을 보여줌. 룻기는 그리스도와 그의 신부를 상징함. 그리스도는 이방인과 유대인들 중에서 그의 신부를 부르고 계심.

룻기는 장례식으로 시작하여 결혼식으로 끝이 남. 기근으로 시작하여 충만함으로 끝이 남. 시어머니에 대한 룻의 사랑과 말씀에 순종하려는 의지가 룻을 기쁨과 축복으로 인도했음. 1장에서 룻이 한 결심은 그녀의 미래를 결정지었음. 올바른 결정이 얼마나 중요한가?

(룻1:16-18) 룻이 가로되 나로 어머니를 떠나며 어머니를 따르지 말고 돌아가라 강권하지 마옵소서 어머니께서 가시는 곳에 나도 가고 어머니께서 유숙하시는 곳에서 나도 유숙하겠나이다 어머니의 백성이 나의 백성이 되고 어머니의 하나님이 나의 하나님이 되시리니 어머니께서 죽으시는 곳에서 나도 죽어 거기 장사될 것이라 만일 내가 죽는 일 외에 어머니와 떠나면 여호와께서 내게 벌을 내리시고 더 내리시기를 원하나이다 나오미가 룻의 자기와 함께 가기로 굳게 결심함을 보고 그에게 말하기를 그치니라

개요

룻의 슬픔(1장)

룻의 봉사(2장)

룻의 헌신(3장)

롯의 만족(4장)

사무엘서, 열왕기서, 역대기

주제

이 역사서들은 왕국의 건립과, 승리와 패전을 거듭하던 기간과, 분열왕국의 최후에 대하여 기록하고 있음. 이 성경들의 공통점 - 나라가 하나님을 높일 때 하나님께서는 그 민족을 높이셨으며, 지도자들과 선지자들과 백성들이 율법에 등을 돌리면 하나님은 그의 축복을 옮기셨음

(잠14:34) 의는 나라로 영화롭게 하고 죄는 백성을 욕되게 하느니라

이러한 진리는 민족의 역사에서만 나타나는 것이 아니라, 지도자들의 생활 가운데서 개인적으로도 나타나고 있음.  다윗과 솔로몬은 하나님께 불순종한 일로 가정과 개인의 생활에서 비싼 댓가를 치루었음

역사의 하나님

이스라엘은 참 하나님을 알았으며 그 말씀을 소유하고 있었으나, 고의적으로 하나님께 죄를 범하였으며 심판을 자초하였음. 선지자들의 사역에도 불구하고 통치자들과 백성들은 진리에 등을 돌리고 거짓 선지자들의 거짓말을 믿었음. 여호와를 믿는 믿음 대신에 적들로부터 자신을 보호하기 위해 이방 나라들을 의지하였고 결국 패망함.

성도가 주님을 따르며 그 말씀에 순종한다면 하나님께서 우리를 보호하시고 축복하실 것이지만, 만일 주님께로부터 돌아선다면 큰 징계를 받게 될 것임. 우리의 개인생활에서나 국가생활에서 주님의 말씀을 높이고 순종하는 것은 아주 중요한 일임

사무엘상,하 개요

사무엘은 최후의 사사이며 최초의 선지자. 초대왕 사울에게 기름을 부은 사람이 사무엘이며, 그의 후계자 다윗에게 기름을 부은 사람도 사무엘

사무엘 (삼상1-7장) -

출생과 어린시절 / 초기사역

사울 (삼상8-15장) -

왕이 됨 / 초기의 승리 / 죄와 반항

다윗 (삼상16장-삼하24장) -

목자, 종, 추방됨, 왕 / 승리와 시련

열왕기상,하 개요

솔로몬의 영광스러운 통치로 시작하여, 바벨론에게 유다가 비극적으로 끝날 때가지 이 민족의 열왕들을 다룸.

연합 왕국(왕상1-11장)

솔로몬의 부와 지혜, 성전, 죄

분열 왕국(왕상12-22장)

르호보암과 여로보암(12-14장) / 선한 왕들, 악한 왕들(15-16장) / 엘리야와 아합왕 (17-22장)

포로된 왕국(왕하1-25장)

앗수르에 포로된 이스라엘 (1-17장) / 바벨론에 포로된 유다 (18-25장)

에스라, 느헤이먀

배경

에스라와 느헤미야서는 포로된 이스라엘 백성들이 예루살렘으로 귀환하여 성과 나라를 재건한다는 하나의 줄거리로 되어 있으므로 히브리 성경에서는 이 두 성경이 한 권으로 묶여져 있음. 바벨론 유수는 bc606년에 시작되었고,  적의 공격 끝에 예루살렘성이 bc587년에 함락되었음. 바벨론은 그 사이에 많은 유대 민족을 포로로 끌고 갔는데 그 중에는 다니엘과 에스겔도 있었음. 예레미야는 포로생활의 기간을 70년으로 예언하였는데 (렘5:12-14, 29:10-14) 정확하게 bc536년 1차 포로귀환이 있었음. 에스라와 느헤미야서는 그들이 돌아와서 성전과 성벽을 재건하는 일에 대하여 기록하고 있음. 에스더, 학개, 스가랴서도 이 시대에 기록되었음

연대기 (*성경학자들 간에 1-2년의 차이가 있을 수 있음)

bc606-605년 : 바벨론의 침략이 시작되고 포로들이 추방됨

587년 : 예루살렘 함락

539년 : 고레스에 의해 바벨론이 멸망하고 메대 바사 왕국이 시작됨

538년 : 고레스가 유대민족의 귀환을 허락하는 조서를 내림

536년 : 약 5만명의 유대인이 귀환

535년 : 성전 재건이 시작되었으나 공사가 중단됨

520년 : 15년후 공사가 다시 시작됨 (학개, 스가랴 사역)

515년 : 성전이 완공됨

458년 : 에스라가 예루살렘에서 영적 개혁을 주도 (스7-10장)

445년 : 느헤미야가 귀환하여 성벽을 재건함

지도자들

에스라

제사장이며 서기관. 경건하고 애국적인 유대인. 위대한 성경연구자였고 율법을 회복하는데 앞장 섰음

느헤미야

왕의 술관원이었으나 하나님의 소명을 받고 예루살렘으로 돌아가 성을 재건함

에스라 개요

스룹바벨 지휘하의 민족 회복 (1-6장)

에스라 지도하의 영적 개혁 운동 (7-10장)

느헤미야 개요

성벽의 보수작업 (1-6장)

백성의 회복 (7-13장)

에스더

에스더

에스더서에 기록된 사건들은 에스라 6장과 7장 사이에 발생한 것. 아하수에로’란 바사의 통치자를 가리키는 명칭.

왕의 이름이 28번이나 나올 때 하나님의 이름은 한번도 언급되지 않음. 그러나 어떤 성경보다도 하나님의 통치 섭리가 강하게 나타남

주제

유대민족이 멸절의 위기에서 어떻게 구원되었는지를 설명함. ‘부림절’의 기원. ‘부림’이란 ‘제비’라는 뜻이며 하만이 유대인을 살육할 날짜를 ‘제비를 던져’ 결정한데서 유래.  에스더의 믿음 “죽으면 죽으리이다”

모형

인물들

아하수에로 - 하나님 / 모르드개 - 예수님 / 하만 - 사단 / 에스더 - 성도 / 유대인 - 교회

죽음을 선고 받았다가 후에 영광을 얻는 모르드개 - 고난과 영광의 예수님 (초림과 재림)

에스더를 양자처럼 양육하여 왕후가 되게 하는 모르드개 - 우리를 구원하시고 양자로 삼고 양육하셔서 주님의 신부가 되게 하시는 예수님

사건들

모르드개와 하만의 대결은 - 하나님과 마귀의 싸움

변개할 수 없는 조서를 두 번 내린 모습 - 첫 번째는 죽음에 대한 것, 두 번째는 해방 및 구원. 첫째는 죄로 인한 심판의 메시지, 두 번째는 예수님의 구속으로 인한 복음의 메시지.

모르드개의 조서를 역족들이 준마를 타고 바사 전국에 전함 - 그리스도인들이 복음의 사신, 전령이 되어 빠른 속도로 전 세계에 복음을 전하는 모습 (고후5:18-20)

4. 에스더 개요

에스더의 선택 (1-2장)

하만의 흉계 (3-7장)

이스라엘의 보호됨 (8-10장)

욥기

욥

욥은 허구의 인물이 아니라 실제 인물임. 에스겔이 그의 이름을 말하며 (14:14-20), 야고보도 말함 (5:11). 욥기는 동양사람들의 사상과 표현들로 채워져 있음. 욥기는 시적인 책. 욥기는 어려운 문제 “왜 하나님은 의인에게 고난을 주시는가?”에 대하여 다루고 있음

주제

사랑이 많으시고 의로우신 하나님은 왜 경건한 사람들에게 고난을 당하게 하시는가?

며칠 사이에 욥은 그의 재산과 부, 아내를 제외한 가족과 건강을 다 잃었음. 욥의 세 친구들은 욥이 실제는 위선자이며 숨은 죄가 있어서 하나님께서 징계하시는 것이라고 주장함. 욥은 그의 생활에서 더욱 향상되어야 할 부분이 있었던 것은 사실이지만 위선자는 아니었음. 하나님은 욥이 고난을 당하게 하시는 거룩한 목적을 가지고 계셨음

핵심교훈

하나님은 성도들을 다루시는 절대주권을 가지고 계시며 그의 뜻에 대해 우리에게 반드시 설명해야 하는 것은 아님.주님은 결코 실수하지 않으시며 성도를 돌보시고 연단하시는 것이 틀림없음. 욥의 인내는 시련가운데서의 충성을 의미함, 단순히 참는 것이 아님. 욥은 시련을 겪은 후에 보다 성숙한 믿음의 사람이 되었으며 축복을 받았음

욥기 개요

욥의 재난 (1-3장)

2> 욥의 변호 (4-37장)

3> 욥의 구원 (38-42장)

시편

기자

다윗(150편의 절반정도), 아삽, 고라자손, 솔로몬, 모세 등

중심메시지

여호와를 찬양하라

주제

교훈, 역사, 찬양, 회개, 간구, 감사, 메시아 예언

잠언

기자

잠언의 곳곳에서 솔로몬이 대부분을 기록했다는 것을 알 수 있음. 왕상4:32에는 솔로몬이 3천 잠언을 말했다고 전하고 있음

주제

핵심단어는 ‘지혜’. 믿음안에서 참 지혜는 ‘예수 그리스도’

(고전1:24) 오직 부르심을 입은 자들에게는 유대인이나 헬라인이나 그리스도는 하나님의 능력이요 하나님의 지혜니라

(고전1:30) 너희는 하나님께로부터 나서 그리스도 예수 안에 있고 예수는 하나님께로서 나와서 우리에게 지혜와 의로움과 거룩함과 구속함이 되셨으니

지혜는 영원하여(8:22-26절) 모든 만물의 창조자이며(27-29절), 하나님의 사랑을 받는 존재로(30-31절) 묘사됨

지혜로운 사람은 교훈에 귀를 기울이며(1:5), 듣는 말에 순종하고(10:8), 배운 것을 간직하며(10:14), 다른 사람들을 여호와께 인도하며 (11:30), 죄를 피함 (14:16). 자기의 혀를 지키며 (16:23), 자신의 일과에 부지런함 (10:5)

잠언 개요

지혜의 부름 (1-9장)

지혜의 대조 (10-15장)

지혜의 조언 (16-31장)

전도서

기자

기자는 솔로몬. ‘전도서’는 히브리 말이 아니라 신약성경에서 ‘교회’로 번역되는 ‘에클레시아’에서 온 말. 이것은 회중에게 말하는 설교자 또는 토론자의 개념을 전해 줌 (1:1-2, 12:8-10)

주제

“인생은 참으로 살 만한 가치가 있는가?”

(전1:1-3) 다윗의 아들 예루살렘 왕 전도자의 말씀이라 전도자가 가로되 헛되고 헛되며 헛되고 헛되니 모든 것이 헛되도다 사람이 해 아래서 수고하는 모든 수고가 자기에게 무엇이 유익한고

솔로몬이 도달한 결론은 최선을 다해 하나님의 축복을 누리며 하나님을 경외하고 그 말씀을 지키는 것. 전도서의 핵심 단어들은 ‘사람’(47회), ‘수고’(36회), ‘해 아래’(30회), ‘헛됨’(37회), ‘지혜’or ‘현명함’(52회), ‘악’(22회) 등

전도서 개요

처음의 이유 (1-2장)

인간은 ‘쳇바퀴의 톱니’와 같음. 인간의 지혜는 생을 이해하거나 설명할 수 없음. 부와 낙은 만족을 주지 못함. 죽음이 오면 모든 것이 끝남

좀 더 깊은 관찰 (3-10장)

진력나는 생의 순환에도 하나님의 목적이 있음(3장). 부와 낙은 하나님을 영화롭게 할 수 있음(4-6장). 하나님으로부터 온 지혜는 우매한 삶보다 나음(7-10장)

마지막 결론 (11-12장)

믿음으로 살라(11:1-6).  생은 어느날인가 끝이 날 것을 기억하라(11:7-12:7). 하나님의 말씀에 순종하고 그를 경외하라(12:8-14)

아가

아가서

아름다운 노래 (song of songs).  솔로몬과 술람미 여인과의 사랑을 노래함

아가서의 두가지 관점

그리스도와 교회 사이의 관계

구원받은 백성에게 자신을 신랑으로 나타내시는 주님의 강렬하고 뜨거운 사랑

그리스도와 성도 개인과의 관계와 사귐

(엡5:31-32) 이러므로 사람이 부모를 떠나 그 아내와 합하여 그 둘이 한 육체가 될지니 이 비밀이 크도다 내가 그리스도와 교회에 대하여 말하노라

전도서와의 비교

전도서는 인생의 헛됨을 설명 - 아가서는 인생의 행복을 노래함

전도서는 방황하는 삶의 모습 - 아가서는 방황으로부터의 휴식을 노래함

전도서는 해아래서 수고하는 모든 일을 궁구하고 살폈으나 만족할 수 없음 – 아가서는 그리스도 안에서 사랑으로 만족함

두가지 모습의 인생이 있음 - 전도서의 인생을 사는 사람과 아가서의 인생을 사는 사람

이사야

이사야

이사야는 ‘여호와는 구원이시라’는 뜻. 훌륭한 가문 출신이었으며 여러 왕들의 궁정에 출입할 수 있었음. 결혼하였고(8:3) 최소한 두 명의 아들을 두었음(7:3, 8:1-3). 그의 사역은 웃시야 왕의 통치가 끝날 즈음이나, 또는 bc758년경 시작되었고 사악한 므낫세 왕 때에 톱에 켜서 죽임을 당했다고 전해짐(히11:37)

중심 메시지

남북왕국의 멸망 및 남은 자의 구원에 대한 선포. 메시야의 도래와 종말론적 구원에 대한 선포가 있다. 심판과 소망의 메시지가 함께 어우러져 있다. 전반부 39장까지의 사건은 이사야가 직접 경험하였으나, 후반부는 예언한 것임, 바벨론 유수로부터 돌아오게 될 유대인들을 위로하고 격려하기 위해 기록함.  이사야서는 ‘축소된 성경전서’라고 불리워짐. 구약성경과 같은 전반부의 39장은 심판을 강조하며, 신약성경과 같은 후반부의 27장은 위로를 강조함

이사야서에 나타난 그리스도

출생(7:14/마1:23,9:6), 세례요한의 사역(40:3-6/마3:1이하), 성령으로 기름부어진 그리스도(62:1-2/눅4:17-19),   종 된 그리스도(42:1-4/마12:17-21), 이스라엘이 그리스도를 배척함 (6:9-11/요12:38이하, 마13:10-15, 행28:26-27, 롬11:8), 거치는 돌 (8:14, 28:16 / 롬9:32-33, 10:11, 벧전2:6), 이방인에 대한 그리스도의 사역 (49:6 / 눅2:32, 행13:47, 9:1-2, 마4:15-16), 그리스도의 고난과 죽으심 (52:13-53:12), 그리스도의 부활 (55:3, 45:23 / 행13:34, 롬14:11, 빌2:10-11), 왕으로 오시는 주 (9:6-7, 11:1이하, 32:1-2, 59:20-21, 63:2-3 / 롬11:26-27, 계19:13-15)

이사야 개요

정죄-앗수르에 의한 패망 (1-39장)

유다와 이스라엘에 대한 설교 (1-12장) / 다른 민족에 대한 심판으로 인한 부담 (13-23장) / 민족의 장래 영광을 노래함 (24-27장) / 민족의 죄로 인한 재난 (28-35장) / 역사적 기술 (히스기야 왕) (36-39장)

위로-바벨론에서 해방된 남은 자들 (40-66장)

하나님의 위대하심 (40-66장), 하나님의 은혜 (49-57장), 하나님의 영광 (58-66장)

예레미야, 예레미야 애가

예레미야

‘예레미야’라는 이름은 ‘여호와께서 지명한 사람’이라는 뜻. 제사장의 혈통에서 태어나 아나돗이라는 제사장의 성읍에서 살았음. 그는 어린아이(1:4-6)였을 때 사역에 임하도록 부름을 받았는데 10대였음 (bc627년). 그는 유다 역사의 마지막 40년 동안 사역을 하였으며, 요시야 왕의 즉위 13년(bc627년)에서부터 예루살렘의 멸망과 그 이후(bc587년)까지 사역함. 예레미야는 그가 사랑하는 민족이 죄에 빠지고, 전쟁을 치르며, 심판을 받는 것을 보며 살았으나   이 모든 일을 거치면서도 하나님의 말씀을 전하는데 충실하였음. 이스라엘 민족은 여호와께 등을 돌렸으며 우상숭배로 인도하는 거짓 선지자들을 추종하였음. 예레미야는 ‘회개’라는 말을 열 한번 사용하였으나 이 민족은 회개하지 않았음. 그래서 예레미야는 눈물의 선지자가 되었음. 바벨론에게 항복하라고 왕들에게 말했기 때문에 반역자로 불리웠으며 박해를 당하였음

예레미야와 그리스도

둘 다 결혼을 하지 않았으며 (16:1), 자기의 출신지에서 거절을 당하였음 (11:21, 12:6 / 눅4:16-30).

예레미야는 바벨론의 위협하에서 사역을 하였으며 예수님은 로마의 지배하에서 사역하심. 둘 다 자기 백성들에게 반역자라는 말을 들었음.  예레미야는 거짓 선지자들에게, 예수님은 당대의 거짓 종교인들에게 악의적인 반대를 받았음. 둘 다 예루살렘 성을 바라보고 울었으며, 이 성의 파멸을 예언하였음. 예레미야는 소수의 제자들을 모았고, 예수님을 따르는 사람들도 얼마되지 않았으며 결국 그를 남겨 두고 떠남. 둘 다 체포되어 박해를 받았음. 설교를 통해 감동적인 예화들과 비유들을 사용했으며 동정심이 많고 온유한 마음을 보여주었음. 하나님의 말씀에 순종해야 할 이스라엘 민족의 사악함으로 말미암아 마음이 상하였음. 결국 둘 다 사역에 있어서 실패한 것처럼 보였으나, 하나님은 그들을 높이셨으며 그들의 사역을 성공적으로 만드셨음

에스겔

에스겔

bc606년에 바벨론은 유대인을 포로로 잡아가기 시작했는데 다니엘이 여기에 끼어 있었고, 두 번째 이송에는(597년) 에스겔이 끼어 있었음. 그는 그발강 근처의 델아빕으로 끌려 갔고 (겔3:15), 거기에서 그의 사랑하는 아내와 더불어 자기 집에서 살았음(8:1, 24:16이하). 델아빕으로 온지 5년 후에 하나님의 선지자가 되도록 부름을 받았음. 예레미야가 본국에 있는 백성들에게 사역을 하는 동안 에스겔은 바벨론에 있는 포로된 유대인들에게 말씀을 전하고 있었음

에스겔 개요

1-24장은 예루살렘이 포위되기 이전에, 25-32장은 포위기간 동안에, 33-48장은 포위된 후에 주어진 것임

에스겔의 소명 (1-3장)

예루살렘에 대한 하나님의 심판 (4-24장)

주위 나라들에 대한 하나님의 심판 (25-32장)

하나님이 유대왕국을 회복시키심 (33-48장)

다니엘

다니엘

다니엘은 ‘하나님은 나의 재판관’이라는 뜻. 그는 느부갓네살이 예루살렘에 와서 유다의 정복이 시작되었던 당시에(bc605년) 10대 소년이었음. 몇 차례에 걸쳐 유대인들이 바벨론으로 이송이 되었는데 다니엘은 왕족이었으므로 첫 번째 이송에 섞여 있었음. 다니엘은 4명의 통치자에 걸쳐 살았고 (느부갓네살, 벨사살, 다리오, 고레스), 3왕국을 거쳤음 (바벨론, 메대, 바사). 그는 그의 성품과 하나님이 주신 지혜로 높은 지위에 올랐음. 그는 우상을 섬기는 왕국에서 최소한 75년간 하나님의 충성된 증인으로 쓰임 받았음

다니엘서와 요한계시록

다니엘서는 신약의 요한계시록에 해당됨. 다니엘서 없이 요한계시록 이해할 수 없고, 요한계시록 없이 다니엘서를 이해할 수 없음.

역사의 순서

다니엘서는 역대기 순으로 배열된 것이 아니라, 전반부에서 다니엘은 다른 사람들의 꿈을 해석하고, 후반부에서는 자기 백성의 장래에 관한 환상들을 보게 됨.

1장 - 포로됨(bc605-604) / 2장 - 우상에 대한 꿈(bc602) / 3장 - 느부갓네살의 우상 / 4장 - 느부갓네살의 나무에 관한 꿈 / 6장 - 사자굴 사건 / 7장 - 네 동물의 환상(bc556) / 8장 - 수양과 숫염소(bc554) / 5장 - 벨사살의 축제. 바벨론의 멸망 (bc538) / 9장 - 70이레의 환상(bc539) /   10-12장 : 끝맺는 환상

다니엘서 개요

다니엘의 개인적인 역사 (1-6장)

거룩한 행실을 유지함 (1장) / ‘우상의 꿈’을 해석함 (2장) / 금신상 (3장) / ‘나무 꿈’을 해석함 (4장) / 벽에 나타난 글씨를 해석함 (5장) / 그의 거룩한 헌신을 유지함-사자굴 (6장)

다니엘의 예언자적 사역 (7-12장)

네 동물에 관한 환상 (7장) / 수양과 숫염소에 대한 환상 (8장) / 고백의 기도-70이레 (9장) / 장래에 관한 마지막 환상 (10-12장)

다니엘서에 나타난 왕국들

	2 장	7 장
① 바벨론 (bc606-539)	황금으로 된 머리 (36-38절)	독수리의 날개가 달린 사자(4절)
② 메대-바사 (bc539-330)	은으로 된 팔과 가슴 (39절)	세 개의 갈빗대를 문 곰(5절)
③ 헬라 (bc330-150)	동으로 된 넓적다리 (39절)	네 개의 머리를 가진 표범(6절)
④ 로마 (bc150-ad500)	철로 된 다리 (40절)	용처럼 생긴 짐승(7절)
⑤ 적 그리스도	철과 진흙으로 된 발가락 (41-43절)	작은 나팔(8절)
⑥ 그리스도	날아와서 친 돌 (44-45절)	옛적부터 계신 이의 통치(9-14절)

호세아

호세아

호세아는 ‘구원’이라는 뜻. 호세아는 아모스와 동시대의 사람. 두명 다 북이스라엘에서 활동. 호세아는 ‘이스라엘의 위기의 선지자’로 알려져 있음. 왕이 계속 살해되고 새로운 왕이 왕위에 오르는 정치적 혼란의 시기였음. 그리고 국가적으로는 멸망이 임박한 시기. 가장 큰 대적인 앗시리아가 점점 강해지고, 그로 인해 국가적인 위기에 처함. 이 혼란의 시대에 활동하며 임박한 멸망에 대한 경고의 메시지를 전함. 이스라엘은 하나님께서 심판을 더 이상 지체하실 수 없을 정도로 영적으로 타락해 있었음. 왕하15-17장(북이스라엘의 멸망직전의 모습)은 호세아 시대의 우상숭배와 성적 타락의 무서운 죄들을 기록하고 있음.

중심 메시지 - ‘우리가 여호와께로 돌아가자’ (15번)

(호6:1) 오라 우리가 여호와께로 돌아가자 여호와께서 우리를 찢으셨으나 도로 낫게 하실 것이요 우리를 치셨으나 싸매어 주실 것임이라

하나님께로 돌아가서 회복될 수 있는 근거는 바로 하나님의 사랑. 호세아서에는 하나님의 사랑이 끊임없이 표현되어 있다.

본서의 구조

호세아의 결혼(1-3장) - 하나님과 이스라엘의 관계에 비유함

하나님이 호세아에게 음란한 여인 고멜과 결혼하라고 명하심. 하나님의 마음과 당시의 상황을 설명하기 위해. 호세아가 행실이 좋지못한 음란한 여인 고멜을 받아들이는 모습을 통해 이스라엘을 향한 하나님의 마음을 표현하고 있음. 호세아의 아내 고멜은 이스라엘 백성을 상징.

죄, 심판, 이스라엘 회복에 대한 궁극적인 축복(4-14장)

하나님에 대한 무지가 죄와 심판의 원인(호4:6). 죄는 하나님에 대한 무지의 결과. 거짓 제사장들과 선지자들도 백성들과 동일한 모습으로 타락(호4:5,9). 많은 부도덕한 죄가 있었음(호7:4;8:9). 이스라엘을 심판하실 것을 말씀하심(호8:7). 이스라엘의 궁극적 축복도 약속하심(호10:12). 하나님이 이스라엘을 궁극적으로 회복하시고 축복하시는 이유는, 하나님 마음속 깊이에 자리잡고 있는 이스라엘에 대한 사랑 때문.(호14:4)

요엘

요엘

요엘은 ‘여호와는 하나님이시다’라는 뜻. 유다의 선지자이다. 요엘서는 유다와 예루살렘에 대한 메시지. 요엘은 초기 선지자(BC800여년경, 유다의 8번째 왕이 요아스 재위기간부터 활동했던 선지자들)중의 한명..

중심 메시지 - 여호와의 날이 가까웠다.

(욜1:15) 오호라 그 날이여 여호와의 날이 가까왔나니 곧 멸망 같이 전능자에게로서 이르리로다

여호와의 날. 적그리스도의 날이나 사단의 날에 대조를 이루는 기간. 그 날은 대환란과 함께 시작되어 천년왕국에 이어짐. 하나님의 직접적인 개입이 이루어지고, 악의 통치에 대한 심판이 집행이되고, 하나님의 진정한 통치가 이루어지는 시기. 지금은 어둠의 때요, 악한 자의 시대요. 아직은 하나님의 주권이 이 땅에 본격적으로 실행되지 않고 있다. 하나님이 악을 허용하는 시대.

본서의 구조

임박한 재앙에 대한 경고(욜1:1-2:11)

메뚜기의 내습으로 황폐해진 국토. 지금 눈앞에 벌어진 메뚜기 재앙은 장차 있을 종말에 대한 예고.

호소(욜2:12-27)

(요엘2:12-13) 여호와의 말씀이 너희는 이제라도 금식하며 울며 애통하고 마음을 다하여 내게로 돌아오라....그는 은혜로우시며 자비로우시며 노하기를 더디하시며 인애가 크시사 뜻을 돌이켜 재앙을 내리지 아니하시리라

성령의 약속(2:28-32)

열국에 대한 하나님의 심판(3:1-17)

유다의 회복(3:18-21)

아모스

아모스

유다 왕 웃시야, 북이스라엘 왕 여로보암 2세 시대에 활동. 평범한 목자며 뽕나무를 배야하는 자(암7:14)로서 선지자로 부름 받음. 여로보암 2세 시대는 북이스라엘의 멸망을 30-40년 앞둔 시기. 경제적, 정치적으로 가장 안정되고 번영된 시대. 그때 아모스가 북이스라엘의 멸망을 이야기함. 황금시대, 번영의 시대에 회개의 메시지를 선포함.

아모스가 살았던 드고아는 사해 서쪽 광야. 유대광야로 알려진 황량한 넒은 지역. 베들레헴 남방 약 10km. 유다의 시골 농부 아모스가, 북이스라엘의 가장 종교적이고 번성한 도시인 벧엘에 가서 북이스라엘 사람들에게 하나님의 메시지를 전함. 벧엘에는 금송아지를 숭배하고, 국가적 비호를 받는 제사장들이 있었음. 적국인 남유다 시골에서 선지자가 와서 심판을 선포하니 반감을 가지고 욕을 함.

(암7:12) 아마샤가 또 아모스에게 이르되 선견자야 너는 유다 땅으로 도망하여 가서 거기서나 떡을 먹으며 거기서나 예언하고

중심 메시지

(암3:2) 내가 땅의 모든 족속 중에 너희만 알았나니(특권. 여호와의 음성을 이같이 들은 민족이 있었느냐? 어떤 신이 와서 강한 손과 편팔로 한 민족을 다른 민족에게서 구원해낸 일이 있느냐?) 그러므로 내가 너희 모든 죄악을 너희에게 보응하리라(특권에 대한 의무를 다하지 못했으므로 거기에 대해 더 큰 책임을 물으신다) 하셨나니

남용된 특권에 대한 심판

이스라엘은 특별한 은혜를 받았지만, 죄를 지으면 그 특별한 은혜를 받으만큼 책망을 더 많이 받는다. ‘많이 받은 자에는 많이 찾을 것이요...’라는 말씀처럼, 특권에는 반드시 책임과 의무가 있다. 선민인 이스라엘은 특권을 받았다. 그럼에도 불구하고, 범죄했다면 더 큰 심판을 받게되는 것이다. 특권에 대해서 책임과 의무를 더 물으신다.

본서의 구조

8가지 후렴구(1,2장) -

주변 나라들의 심판을 선포하면서 남유다와 북이스라엘의 죄와 심판도 선포

세가지 설교(하나님께로부터 주어진 메시지)(3-6장) -

심판의 논거와 판결.

먼저 죄 지적하고, ‘그러므로’라고 하면서 심판의 필연성 선포함. 암4:6부터 하나님이 여러 가지 재앙을 내리심.

첫 번째 재앙 - 일을 한가하게 하신다. -> 먹을 양식이 없어졌다는 것이다. / 두 번째 재앙 - 비를 내리지 않아서 마실 물이 없게 한다 / 세 번째 재앙 - 풍재와 깜부기 재앙 /  네 번째 재앙 - 염병

그래도 ‘너희가 내게로 돌아오지 않았다. 그러므로 하나님 만나기를 예비하라’ - 하나님은 최종적 심판을 내리기 전에 계속 작은 심판을 내리셨다. 돌이키라고 경고로 하신 것. 그런데 끝까지 안돌이키니까, 하나님이 ‘네 하나님 만나기를 예비하라’고 하신 것. 재앙이 반복되고 있는데도 깨닫지 못하고 있음. 하나님은 지금도 큰 심판을 내리기 전에 작은 심판을 내리셔서 돌이키라고 하심.

다섯 가지 환상(7-9장)

5개의 환상중에 아모스의 간절한 중보 기도로 하나님이 심판을 2번이나 유보하심. 그러나 돌이키지 않으니까 하나님이 다림줄을 보여주시면서, ‘내가 다시는 용서하지 않겠다’고 하심. 그러나 심판과 환난중에도 하나님의 보호의 손길을 약속하심. 자기 백성을 절대 버리지 않겠다고 약속하심(암9:9).

이스라엘의 회복(9:11-15)

아모스서에는 냉혹한 심판과 율법적인 선언이 있음. 그러나 제일 마지막은 회복에 대한 메시지. 심판에 앞서는 하나님의 긍휼이란 속성을 알 수 있음. 환난과 심판속에서도 하나님의 긍휼을 바라보고 하나님을 의지할 수 있도록 희망을 주고 있음.

요나

요나

요나는 북이스라엘 13번째 왕인 여로보암2세(BC793-753)시대에 활동. 아밋대의 아들이며(욘1:1), 가드헤벨(갈릴리근처)(왕하14:25) 사람. 왕하14:25에서 북이스라엘의 번성을 하나님께로부터 받아 전함. 환영받는 선지자였음. 그런데 요나에게 하나님이 원치않는 사역을 명하심. 니느웨(앗수르의 수도)로 가서 하나님의 심판을 전하라고 하심.  앗수르는 원수국가. 북이스라엘에게 가장 위협적인 나라. 역사속에서 이스라엘을 계속 침공. 몇몇 선지자를 통해서 앗시라아을 통해 북이스라엘을 멸망시킬 것을 예언하심. 원수 국가가 회개해서 구원받는 것을 원하지 않음. 그래서 하나님이 주신 사명을 피해서 다시스로 도망가려 함.

중심적 메시지 – 욘4:11

죄에 대해서 심판하시나 노하기를 더디하시고 회개할 기회를 주시는 긍휼이 풍성하신 하나님. 이방인에게도 은혜를 끼치는 하나님. ‘하나님은 홀로 유대인의 하나님뿐이시뇨 또 이방인의 하나님은 아니시뇨 진실로 이방인의 하나님도 되시느니라’(롬3:29)

본서의 구조

요나1:1-17 - 도망가는 요나

니느웨에 가서 심판 선포하라는 하나님 명령을 거역. 다시스로 가는 배를 타고 가다 폭풍 만남. 바다에 던져짐.

요나2:1-10 - 기도하는 요나

하나님이 예비하신 큰 물고기가 요나를 삼킴. 물고기 배속에서 삼일삼야 하나님께 기도.

요나3:1-10 - 전도하는 요나

하나님의 명령을 다시 받고, 니느웨에 가서 심판을 선포함. 니느웨 백성들이 회개함으로 하나님이 심판을 보류하심

요나4:1-11 - 교훈받는 요나

적대국 앗수르에 대해 하나님의 심판이 보류된 것을 못마땅하게 여겨 심히 싫어하고 노하는 요나. 하나님이 박넝쿨, 벌레, 바람과 해를 틍해서 이방인의 영혼도 사랑하시는 하나님의 마음을 교훈해주심

미가

미가

미가는 ‘요담(남유다11대)과 아하스(남유다12대)와 히스기야(남유다13대) 시대에 활동함. 이사야와 거의 동시대에 활동. 이사야는 웃시야 왕때부터 활동. 미가보도다 조금 앞서 활동함. 이사야가 예수님의 죽음에 대해 예언(사53장)한 반면, 미가는 예수님의 탄생에 대해서 예언(미5:2). 이사야는 교육을 받은 사람, 미가는 농부. 당시에는 앗시리아가 최대의 강국. 바벨론은 이제 막 등장하고 있는 작은 국가. 북이스라엘은 앗수르에 의해 망하게 되고, 앗수르의 위협이 남유다에게까지 미치게 됨. 남유다도 침략을 받게되지만 간신히 국가를 보존하고 있는 상태.

중심메시지

임박한 심판에 대한 경고와 회개의 촉구. 그리고 궁극적인 회복과 축복에 대한 약속을 담고 있다. 현재의 심판은 계약에 대한 이스라엘 백성의 불순종 때문에 내려진다. 그러나 하나님은 은혜롭고 자비롭기 때문에, 궁극적인 회복과 축복이 있다. 이것에 참여하기 위해서는 현재 회개하고 돌이키라고 함. 미래의 축복은 이스라엘의 회개가 아니라, 하나님의 성실하심(하나님의 약속에 대한)과 풍성하신 긍휼에 기인하는 것임

본서의 구조

임박한 심판에 대한 선고 (1-3장)

궁극적인 축복에 대한 약속 (4-5장)

4장은 장래의 왕국, 5장은 장래의 왕을 보여줌0 4장,5장을 읽을 때 시간적 구별을 잘 해야 함. 장차 올 왕국과 왕에 대한 이야기는 미래적이고(미4:1-2), 임박한 심판에 대한 이야기는 현재적. 궁극적으로는 메시야 왕국을 이야기하면서, 현재 임박한 심판에 대해 이야기하고 있기 때문에 시제를 잘 구별해서 보아야 함

즉각적인 회개에 대한 탄원 (6-7장)

임박한 심판을 경고하고, 메시야 왕국을 거론하면서, 회개를 권면함.

(미6:8) 사람아 주께서 선한 것이 무엇임을 네게 보이셨나니 여호와께서 네게 구하시는 것이 오직 공의를 행하며 인자를 사랑하며 겸손히 네 하나님과 함께 행하는 것이 아니냐

하나님은 궁극적인 축복에 대해 약속하심. 그것은 바로 속죄에 대한 약속.

(미7:19) 다시 우리를 긍휼히 여기셔서 우리의 죄악을 발로 밟으시고 우리의 모든 죄를 깊은 바다에 던지시리이다

나 훔

나훔

나훔은 요나보다 약 150년 뒤에 예언한 사람. 요나의 메시지를 통해 회개하고 하나님의 심판을 면한 니느웨가 시간이 흘러 다시 죄악이 중해지자 하나님께서 심판하실 것, 니느웨의 멸망을 예언함.

중심메시지

(나1:2-3) 여호와는 투기하시며 보복하시는 하나님이시니라 여호와는 보복하시며 진노하시되 자기를 거스리는 자에게 보복하시며 자기를 대적하는 자에게 진노를 품으시며나 여호와는 노하기를 더디하시며 권능이 크시며 죄인을 결코 사하지 아니하시느니라...

요나서에는 하나님의 오래 참으심에 대해서 나와있다. 그러나 니느웨 백성들이 돌이키지 않았을 때, 하나님은 심판을 예언하셨다. 오래참지만, 영원히 참지는 않으시는 하나님의 성품을 말해준다. 하나님은 오래 참으시되, 돌이키지 않으면 반드시 보복하시는 분. 하나님의 심판의 맷돌은 천천히 돌아간다. 나훔서가 표면적으로는 니느웨의 멸망에 대한 경고이지만 감추어진 메시지는 국가와 역사에 대한 하나님의 주권적 지배이다

본서의 구조

니느웨 운명(1장)

니느웨 공략과 포로(2장)

심판의 이유(3장)

니느웨의 멸망을 통해 우리는 하나님의 공의를 대면하게 되며, 우리 시대에 또 다른 니느웨를 보게된다. 우리가 살아가고 있는 현대의 도시가 니느웨의 그대로의 재현이다. 따라서 니느웨를 멸망시킨 하나님은 우리 시대에 내가 살아가고 있는 이 세상도 반드시 심판하신다는 메시즐 발견하게 된다.

하박국

하박국

갈그미스 전투에서 패한 애굽은 점점 쇠퇴. 앗수르는 완전히 멸망하고 신바벨로니아의 세력이 점점 강성해져서 남유다에 점점 큰 위협으로 다가오던 시기에 활동. 하나님 앞에서 자기의 생각과 문제를 가지고 고민하고 씨름하다 하나님 앞에서 얻게된 메시지를 기록하고 있음.

중심메시지

(합2:4) ... 그러나 의인은 그 믿음으로 말미암아 살리라

(신양성경에 3번 인용됨:롬1:17, 갈3:11, 히10:38)

본서의 구조

하박국의 2가지 의문

첫째. 유다내에서 일어나고 있는 상황(율법이 폐해지고 공의가 시행되지 않음)을 보시고 왜 그대로 방치하십니까?

하나님의 대답 -  ‘내가 방치한 게 아니라, 갈대아 사람을 일으켰나니 그들로 유다를 심판하실 것이다’ 이에 대해 하박국이 두 번째 의문을 제기함. ‘우리가 악한 것은 사실인데, 더 악한 나라인 바벨론을 통해서 우리를 심판하신다는 것이 있을 수 있습니까?’ 악인이 자기보다 의로운 사람을 어떻게 정죄할 수 있느냐는 것이다.

비젼 (2장)

하나님이 하박국에게 주신 답은 무엇인가?

첫째, ‘의인은 믿음으로 말미암아 살리라’

(합2:2-4) ... 너는 이 묵시를 기록하여 판에 명백히 새기되 달려 가면서도 읽을 수 있게하라 이 묵시는 정한 때가 있나니 그 종말이 속히 이르겠고 결코 거짓되지 아니하리라 비록 더딜지라도 기다리라 지체되지 않고 정녕 응하리라... 의인은 그 믿음으로 말미암아 살리라

이 묵시는 문자적으로는 바벨론이 멸망할 것이라는 하나님의 계시를 말함. 지금은 그들이 득세하는 것처럼 보이지만, 하나님은 그들의 궁극적인 종말을 작정한 상태이고, 지금은 그 과정중에 있기 때문에 너는 그 과정속에서 참고 기다려야 한다. 그들이 멸망하는 것을 틀림없이 보게 될 것이니, 잘 적어두어라(‘이 묵시를 기록하여 판에 명백히 새기되...’) 나중에 성취되었을 때에 네가 분명하게 깨달을 것이다. 그리고 믿음을 가지고 참고 기다려보라. 그러면 내 말이 이루어지는 것을 반드시 보게 될 것이다.

둘째, ‘궁극적인 승리에 대한 약속’

(합2:14) 대저 물이 바다를 덮음 같이 여호와의 영광을 인정하는 것이 세상에 가득하리라

‘아 하나님이 옳으셨습니다. 그 때에는 과정이었군요. 우리가 끝까지 보지못했군요. 끝까지 보니까 하나님이 하시는 일이 정말 옳습니다’ 라는 여호와의 영광을 인정하는 것이 세상에 가득하리라고 말씀하심. 최종적인 승리를 바라보고, 현재는 믿음으로 살아야 함. 믿음으로 살기 위해서는 합2:3말씀처럼 기다리는 것이 필요. 최종적 승리를 믿는다면 현재는 기다리면 살아야 함. 현재의 고통, 불행, 슬픔, 이해되지 않는 일들은 하나의 과정이니까 견디어야 한다. 최종적 승리가 보장되어 있으니까.

하나님을 향한 기도와 찬송(3장)

하박국의 기도(합3:2) - 부흥을 간청함

(합3:2) ... 여호와여 주는 주의 일을 이 수년 내에 부흥케 하옵소서 이 수년 내에 나타내시옵소서 진노 중에라도 긍휼을 잊지 마옵소서

하박국의 찬송(합3:17-19)

합3:17-19 비록 무화과나무가 무성치 못하며 포도나무에 열매가 없으며 감람나무에 소출이 없으며 밭에 식물이 없으며 우리에 양이 없으며 외양간에 소가 없을지라도 나는 여호와를 인하여 즐거워하며 나의 구원의 하나님을 인하여 기뻐하리로다 주 여호와는 나의 힘이시라 ...

스바냐

스바냐

습1:1 아몬의 아들 유다 왕 요시아의 시대에 스바냐에게 임한 여호와의 말씀이라 스바냐는 히스기야의 현손이요 아마랴의 증손이요 그다랴의 손자요 구시의 아들이었더라

스바냐는 요시야왕 시대에 활동한 선지자. 예레미야와 동시대에 활동함. 요시야왕은 유다가 망하기 직전 마지막 불꽃처럼 신앙개혁을 했던 사람. 스바냐는 왕족출신의 선지자였다.(히스기야의 현손). 그래서 요시야 왕과는 친족관계. 그렇기 때문에 이스라엘 왕족, 지도자들사이에 일어나는 부패를 잘 목격할 수 있었다. 훌륭한 종교개혁을 단행한 요시야 왕에게 그의 친척되는 선지자 스바냐는 든든한 영적 지원자였다.  요시야가 개혁을 이룰수 잇었던 것은 영적인 동역자인 스바냐가 있었기 때문.

중심 메시지

남유다에 임할 하나님의 진노와 심판에 대한 선언, 회개의 촉구와 궁극적 회복에 대한 약속.

본서의 구조

남유다의 죄악상과 임할 진노(1:1-2:3)

스바냐는 그 당시에 유다의 죄악상을 신랄하게 묘사. 요시야 개혁이전에 유다의 상황이 어떻했는지 알 수 있음.

- 유다와 예루살렘에 바알신과 같은 이방신은 섬기는 모습이 있었다.(습1:4)

- 자연숭배하는 사상 / 하나님도 섬기면서 우상을 함께 섬기는 혼합신앙(습1:5)

- 한 때는 여호와를 믿었는데 지금은 다른 신을 믿는 자 / 영적인 무신론자(습1:6)

- 하나님의 존재를 관념적으로는 시인하나 실제 삶속에서는 무관하게 생각하면 사는 사람(습1:12)

이방나라들에 대한 진노(2:4-3:8)

서쪽의 블레셋과 블레셋 사람들(2:4-7), 동쪽의 모암과 암몬(2:8-11), 남쪽의 이디오피아(2:12), 북쪽의 니느웨와 앗수르(2:13-15)에게 임할 하나님의 심판을 선포함. 하나님이 열방의 주권자이심을 보여줌. 하나님께서 주변 이방 나라들도 그렇게 철저히 심판하신다면 그보다 더 많은 특혜를 받고 특권을 가진 유다 사람들에 대한 심판은 더더욱 말할 것도 없다는 것을 보여줌. 이스라엘 백성에 대한 심판의 당위성. / 심판을 선포하면서 또 한편으로는 궁극적으로 임하게 될 메시야 왕국을 보여줌. 그러면서 회개를 촉구.

습2:3...너희는 여호와를 찾으며 공의와 겸손을 구하라 너희가 혹시 여호와의 분노의 날에 숨김을 얻으리라

진노에서 치료로(3:9-20)

심판에 대한 선고로 끝나는 것이 아니라 빛나는 미래가 있다는 것을 반드시 보여줌. 현재의 삶에서 회개를 촉구함.

궁극적으로 임하게 될 메시야 왕국을 보여주고 있음.

무서운 심판의 이야기로 시작하였으나 아름다운 찬송으로 끝을 맺고 있음

현재의 죄악된 모습으로 인해 하나님의 진노와 심판이 예고되어 있지만, 죄악된 모습을 버리고 회개했을 때, 하나님의 치료와 메시야 왕국의 도래를 약속함. 이것 때문에 찬송할 수 있음.

습3:17 너의 하나님 여호와가 너의 가운데 계시니 그는 구원을 베푸실 전능자시라 그가 너로 인하여 기쁨을 이기지 못하여 하시며 너를 잠잠히 사랑하시며 너로 인하여 즐거이 부르며 기뻐하시리라 하리라

학개

성전 재건을 촉구함

학1:7-8 나 만군의 여호와가 말하노니 너희는 자기의 소위를 살펴 볼지니라 너희는 산에 올라가서 나무를 가져다가 전을 건축하라 그리하면 내가 그로 인하여 기뻐하고 또 영광을 얻으리라 나 여호와가 말하였느니라

이스라엘은 BC536년에 고레스 칙령에 의해 돌아온 직후부터 성전건축을 시작함. 그런데 많은 반대에 부딪히게 되자 성전재건이 중단되었고, 그 상태에서 14년이 흘렀음. 그 때에 학개, 스가랴가 성전재건을 독려하는 메시지를 선포함 -'너 성전건축 할 거야 안할거야?‘ ’학개요‘ 그 중단된 기간에 이스라엘 땅에 연속적으로 가뭄, 흉년이 들었다. 그 때에 학개 선지자가 나타나서 계속되는 가뭄과 흉년, 가난이 이유가 있다고 선포함.(학1:6-11) 성전재건을 중단한 것이 그 원인이라고 하니까, 이스라엘이 깨닫고 성전재건을 시작함. BC520년에 재개되어 BC516년에 완공됨.

하나님이 함께 하실 것과 하나님이 축복할 것을 약속하심

이스라엘이 하나님의 말씀에 순종하여 성전재건을 위해 일할 때, 하나님이 그들과 함께 해주시고, 성전 재건을 시작한 날부터 복주실 것을 약속함.

학2:4 ... 이 땅 모든 백성아 스스로 굳세게 하여 일할지어다 내가 너희와 함께 하노라 만군의 여호와의 말이니라

학2:19 곡식 종자가 오히려 창고에 있느냐 포도나무, 무화과나무, 석류나무, 감람나무에 열매가 맺지 못하였었느니라 그러나 오늘부터는(다리오왕 이년 9월24일) 내가 너희에게 복을 주리라

스가랴

본서

스가랴는 학개와 동시대의 사람으로서 성전재건을 위한 격려의 메시지를 전함. 그는 제사장인 동시에 선지자.

그리스도에 대한 예언

스가랴는 그리스도에 관해 이사야 다음으로 많은 예언을 하고 있다.

종 - 슥3:8 / 마12:18 //

순 - 슥3:8, 6:12 / 눅1:78 //

왕과 제사장 - 슥6:13 / 히6:20-7:1

겸손한 왕 - 슥9:9-10 / 마21:4-5 //

예수님이 팔리실 것 - 슥11:12-13 / 마27:9

예수님이 찔림 당하실 것 - 슥12:10 / 요19:37 //

죽임 당한 목자 - 슥13:7-9 / 마26:31  //

재림 - 슥14:4,9

중심 메시지 -

하나님이 이스라엘을 기억하시고, 돌아와서 회복시킬 것을 말씀해주시면서 회개를 촉구함

슥1:3 ... 너희는 내게로 돌아오라 나 만군의 여호와의 말이니라 그리하면 내가 너희에게로 돌아가리라 ..

슥8:3 나 여호와가 말하노라 내가 시온에 돌아왔은즉 예루살렘 가운데 거하리니 예루살렘은 진리의 성읍이라 일컫겠고 만군의 여호와의 산은 성산이라 일컫게 되리라

말라기

구약시대 마지막 선지자

말라기는 ‘나의 사자’라는 뜻. 느헤미야 시대 후 영적으로 타락한 이스라엘의 모습 기록. 구약과 신약의 다리. 말라기의 소리와 광야에서 외치는 자의 소리 사이에 400년의 침묵 존재. 말라기는 하나님이 침묵하시기 직전의 마지막 선지자.

말3:1 만군의 여호와가 이르노라 보라 내가 내 사자를 보내리니 그가 내 앞에서 길을 예비할 것이요 또 너희의 구하는바 주가 홀연히 그 전에 임하리니 곧 너희의 사모하는바 언약의 사자가 임할 것이라

중심 메시지 -

말3:1... 너희의 사모하는바 언약의 사자가 임할 것이라 -> 메시야를 보내주실 것을 약속함.

메시야의 모습 - 언약의 사자(말3:1), 은을 연단하여 깨끗케 하는 자(말3;3), 의로운 해(말4:2)

하나님의 사랑이 명시됨 – 말1:1-5

말라기에 ‘우리가 어떻게...하였나이까?.’라는 이스라엘의 말대답이 11번 나옴. 그에 비해 ‘여호와는 말하노니’라는 표현이 25번 나옴. 하나님이 오래 참는 가운데, 그들을 계속해서 돌이키게 하려는 노력을 하심.

주께서 어떻게 우리를 사랑하셨나이까? (말 1:2)

우리가 어떻게 주의 이름을 멸시하였나이까? (말 1:6)

우리가 어떻게 주를 더럽게 하였나이까? (말 1:7)

우리가 어떻게 여호와를 괴로우시게 하였나이까? (말 2:17)

우리가 어떻게 하여야 돌아가리이까? (말 3:7)

우리가 어떻게 주의 것을 도적질하였나이까? (말 3:8)

우리가 무슨 말로 주를 대적하였나이까? (말 3:13)

하나님의 사랑이 멸시받음

제사장들에게 멸시를 받음(말1:6-2:9). 그들은 저는 것, 병든 것으로 희생을 드림(말1:12-13). 백성들에게도 멸시를 받음. 그들은 형제를 속임으로(말2:10), 이방신의 딸과 결혼함으로(말2:11), 부도덕으로(말2:14), 불성실로(말2:17), 하나님의 것을 도적질함으로(말3:8-10), 여호와를 대적함으로(말3:13-15) 여호와의 사랑을 멸시했음.

말라기 제일 끝 부분

말4:4-6 너희는 내가 호렙에서 온 이스라엘을 위하여 내 종 모세에게 명한 법 곧 율례와 법도를 기억하라 보라 여호와의 크고 두려운 날이 이르기 전에 내가 선지 엘리야를 너희에게 보내리니 ...

->모세와 엘리야를 언급하고 끝이 남. 이것이 구약성경 전체의 메시지. 변화산에서 예수님과 함께 이야기했던 사람은 모세와 엘리야. 예수께서 장차 예루살렘에서 별세하실 것. 모세와 엘리야는 구약성경의 대표. 그들의 메시지는 예수님의 별세하실 것..

계시록 11장의 두 증인의 모습은 모세와 엘리야 - 마지막 때에 이스라엘을 위해서 이 예언이 문자적으로 다시 한번 성취될 것. 세례요한은 오리라 했던 엘리야에 대한 예언의 성취. 그리고 긍극적으로 마지막 때에 이스라엘의 회개를 위해서 엘리야의 역할을 하는 사람이 올 것이라는 것.

구약성경을 마무리하는 말라기서에는 메시야가 올 것을 예언하고 있다. 메시야가 올테니 너희는 메시야를 만날 준비를 하라. 이것이 그들의 삶의 변화가 일어나야할 이유이다. 왜 우리가 모세의 법을 기억하고 엘리야의 말처럼 회개해야 하는가? 언약의 사자가 오시기 때문이다. 구약성경은 신약성경의 예수님의 탄생을 준비하고 예비하면서 마무리되고 있다. 신약성경의 맨 마지막에 ‘주 예수여 오시옵소서’라고 끝을 맺고 있는데, 구약성경의 맨 마지막에도 이와 같은 메시지가 숨겨져 있다는 것이다.  메시야를 대망하라는 메시지로 끝을 맺고 있다.

※참고서적 : 1. 특급구야관통(Terry Hall, 나침반)  2. 성경의 탐구(J. Sidlow Baxter, 마라나타)  3. 책별성경연구(두란노)  4. 구약(남궁은, 서울중앙교회 신입교사교육 교재)