중고등부참빛 교사공과(written by 김상규목사)

하나님을 버리고 왕을 구한 이스라엘

(삼상8:5-7) (5) 그에게 이르되 보소서 당신은 늙고 당신의 아들들은 당신의 행위를 따르지 아니하니 열방과 같이 우리에게 왕을 세워 우리를 다스리게 하소서 한지라 (6) 우리에게 왕을 주어 우리를 다스리게 하라 한 그것을 사무엘이 기뻐하지 아니하여 여호와께 기도하매 (7) 여호와께서 사무엘에게 이르시되 백성이 네게 한 말을 다 들으라 그들이 너를 버림이 아니요 나를 버려 자기들의 왕이 되지 못하게 함이니라

들어가며

가나안 정복 전쟁의 시대가 끝난 직후부터 왕정 시대가 도래하기 직전까지(여호수아 사후 ~ 사울 왕 즉위 전까지) 이스라엘 역사는 약 350년 동안 사사들이 통치하는 '사사시대'였다. 사사들은 평소에는 사회 체계를 바로 잡고 재판하는 일을 했으며, 이방 민족의 침입이 있을 때는 장군으로서 앞장서서 군대를 지휘하며 싸웠다.

그런데 이 사사시대에 이스라엘 백성들은 평소 풍요로울 때는 우상을 섬기며, 자기 소욕(所欲)대로 죄를 짓다가 죄의 대가로 하나님으로부터 고통과 환난이 닥치면 그때서야 여호와께 찾아와서 어려움을 호소하며 도움을 청했다. 그러면 하나님은 그들을 환난에서 구원해주셨다. 하지만 고난에서 벗어난 그들은 하나님이 싫어하시는 죄를 짓지 말아야 하는데, 이 사실을 망각하고 또다시 하나님을 배반하고 죄악에 빠졌다. 이런 악순환(죄→징계→간구→구원→망각→죄)이 반복되다 보니 사회적으로 매우 혼란스러웠고, 이스라엘 백성들은 이 문제의 원인이 자기들을 강력하게 다스려 줄 인간의 왕이 없기 때문이라고 생각했다.

그래서 인간의 왕이 등장해서 법과 규칙을 만들고 그것으로 사회가 통제되면 모든 문제가 해결될 것으로 생각했다.

또한 당시 주변 나라들이 왕이 등장해서 백성을 다스렸기 때문에 자기들도 왕을 세워야겠다고 생각한 것이다.

하지만 실상은 그들의 '반복되는 죄' 때문이라는 사실을 몰랐다.

이스라엘은 하나님의 선민으로 출애굽 이후부터 사사시대까지 계속해서 하나님이 직접 다스렸던 신정국가였다. 그러나 눈에 보이지 않는 여호와 하나님보다는 눈에 보이는 인간의 왕이 매력적으로 보였고, 드디어 사무엘 시대에 백성들이 '왕을 세워달라'는 요구하게 된다.

하나님은 사무엘을 통해 왕정 제도의 단점(폐해)을 알려줬지만(삼상 8:11-18), 그들은 사무엘의 말을 듣기를 거절했다.

결국 사사시대가 끝났고, 이스라엘은 왕이 백성을 직접 통치하는 왕정 시대가 시작됐다. 사울 왕을 시작으로 역대 많은 왕이 등장하게 됐는데, 다윗과 솔로몬, 여호사밧, 요아스, 히스기야, 요시아 등 소수의 왕만 하나님 뜻대로 순종하며 이스라엘을 다스렸고, 대다수 왕은 우상 숭배를 허용하고, 부도덕한 행위를 하는 등 하나님 앞에 죄를 범했다. 결국, 하나님은 이방 강대국을 통해 이스라엘을 징계하셨다. '하나님의 왕 되심'을 인정치 않은 결과는 참담했다.

오늘 이 시간 "하나님을 버리고 왕을 구한 이스라엘"이라는 제목으로 몇 가지 내용을 살펴보고자 한다.

첫째, 이스라엘은 왜 인간의 왕을 요구했을까?

둘째, 왕을 요구한 결과는 무엇인가?

셋째, 나의 삶의 왕은 누구인가? 하나님이 나의 삶에 진정한 왕이 되려면?

넷째, 우리가 사는 이 시대에 흐르는 사상이 '포스트모더니즘'인데, 포스트모더니즘이란 무엇이고, 이 시대에 우리는 어떤 신앙의 태도로 살아가야 할까?

위 네 가지 내용을 중심으로 교훈을 받는 시간을 갖도록 하자.

이스라엘은 왜 인간의 왕을 요구했을까?

○직접적 / 표면적 이유 - ①사무엘이 늙음

②사무엘의 두 아들(요엘, 아비야)의 부도덕함

③이방 나라의 왕정 제도를 부러워함

○근본적 / 내면적 이유 - ④하나님의 왕 됨(다스림)을 원치 않음

직접적 / 표면적 이유

사무엘이 늙음

이는 이스라엘 백성들이 눈에 보이는 사무엘을 의지했다는 것을 알 수 있다. 그러나 사무엘도 하나님의 도구일 뿐 인간 사무엘이 무슨 능력이 있겠는가?

(삼상3:19-20)(19) 사무엘이 자라매 여호와께서 그와 함께 계셔서 그 말로 하나도 땅에 떨어지지 않게 하시니(20) 단에서부터 브엘세바까지의 온 이스라엘이 사무엘은 여호와의 선지자로 세우심을 입은 줄을 알았더라

"여호와께서 ~ 않게 하시니" : 능력이 여호와 하나님께 있고, 단지 사무엘은 하나님께 쓰임 받았을 뿐이다.

(삼상7:10) 사무엘이 번제를 드릴 때에 블레셋 사람이 이스라엘과 싸우려고 가까이 오매 그 날에 여호와께서 블레셋 사람에게 큰 우뢰를 발하여 그들을 어지럽게 하시니 그들이 이스라엘 앞에 패한지라

"여호와께서 ~ 어지럽게 하시니" 보이는 모습은 사무엘이 번제를 드리는 것이지만 그 배후에 하나님께서 블레셋에게 큰 우레를 발하여 그들을 패하게 하신 것이다.

(삼상7:13) 이에 블레셋 사람이 굴복하여 다시는 이스라엘 경내에 들어오지 못하였으며 여호와의 손이 사무엘의 사는 날 동안에 블레셋 사람을 막으시매

"여호와의 손이 ~ 막으시매" : 보이는 모습은 사무엘이 블레셋을 막는 것처럼 보이지만 그 배후에는 여호와의 손이 있었다는 것을 알 수 있다.

*사무엘은 하나님 손에 잡힌 일꾼일 뿐 능력은 하나님께 있다.

지금도 사역자들이 앞에 서서 하나님 말씀을 전하고, 교회의 일꾼들이 앞장서서 봉사하고 헌신하니까 마치 그들이 잘해서 그들에게 능력이 있는 것처럼 보이니까 하나님보다 사람을 따르고 좋아하는 경우가 있는데 이는 합당하지 않다. 성경적으로 일꾼들을 존경하는 것은 마땅하지만, 그들을 도구로 사용하시는 하나님의 능력에 감사와 찬양을 돌려야 할 것이다.

그리고 일꾼들도 하나님께 돌아갈 영광을 자신들이 결코 취해서는 안 될 것이다.

하나님의 영광을 가로챈 모세

(민20:8-11)(8) 지팡이를 가지고 네 형 아론과 함께 회중을 모으고 그들의 목전에서 너희는 반석에게 명하여 물을 내라 하라 네가 그 반석으로 물을 내게 하여 회중과 그들의 짐승에게 마시울지니라(9) 모세가 그 명대로 여호와의 앞에서 지팡이를 취하니라(10) 모세와 아론이 총회를 그 반석 앞에 모으고 모세가 그들에게 이르되 패역한 너희여 들으라 우리가 너희를 위하여 이 반석에서 물을 내랴 하고(11) 그 손을 들어 그 지팡이로 반석을 두번 치매 물이 많이 솟아나오므로 회중과 그들의 짐승이 마시니라

- 모세는 이전에 르비딤 호렙산(시내산)에서 반석을 한 번 쳐서 물을 낸 적이 있었다(출 17:6). 하지만 이번에는 하나님은 “반석에게 명하여 물을 내라!”고 함. 그런데 모세는 말씀대로 하지 않고, 경험에 의지하여 말씀에 순종치 않고, 반석을 두 번 치는 잘못을 범함.

☞“우리가 너희를 위하여 이 반석에서 물을 내랴?” - 하나님께 돌아갈 영광을 모세가 취함으로 모세는 가나안 땅에 들어가지 못함

하나님께 영광을 돌리지 않은 헤롯의 멸망

(행12:21-23)(21) 헤롯이 날을 택하여 왕복을 입고 위에 앉아 백성을 효유한대(22) 백성들이 크게 부르되 이것은 신의 소리요 사람의 소리는 아니라 하거늘(23) 헤롯이 영광을 하나님께로 돌리지 아니하는고로 주의 사자가 곧 치니 충이 먹어 죽으니라

사무엘의 두 아들(요엘, 아비야)의 부도덕함

사무엘의 영적 영향력은 엄청났다. 하나님께서 그와 함께 계셨기 때문에 그가 하는 말은 하나도 땅에 떨어지지 않았고, 온 이스라엘 백성들은 그가 여호와의 선지자로 세움을 입었다는 것을 부인하지 않았다(삼상 3:19-20).

그는 아들 두 명의 이름도 신앙적으로 지었다.

● 요엘(장자) - '여호와는 하나님이시다'  ● 아비야(차자) - '여호와는 내 아버지이시다'

두 아들은 아버지의 뒤를 이어 이스라엘의 사사가 되었다. 그러나 이 두 아들은 뇌물을 받고, 재판을 굽게 하는 큰 잘못을 저질렀다. 이는 단순한 일회적 실수가 아니라 그들의 영적 상태가 하나님과 멀어져 있음을 말한다.

여기서 우리는 아버지의 신앙이 자연적으로 자녀에게 유전되는 것이 아님을 알 수 있다.

호부견자(虎父犬子)라는 말이 있다. 호랑이 아버지, 강아지 아들. 아버지는 훌륭하나 아들은 그에 미치지 못한다는 것이다. 반대의 경우도 있다.

결과적으로 사무엘은 자녀 교육에 실패했지만, 하나님이 그런 사무엘을 책망했다는 내용이 없는 것으로 보아, 아버지가 신앙교육을 했음에도 불구하고 아들들이 엇나간 것으로 보인다.

자녀 교육의 1차 책임자는 부모이지만 부모만으로는 신앙교육이 온전할 수 없다. 교회학교의 역할이 그래서 중요하다.

아이들은 부모와 교사들을 보호와 양육 속에 성장한다. 가정과 교회학교가 유기적으로 연합하여 아이들의 신앙을 위해 노력해야 할 것이다.

아이들은 부모와 교사를 보며 이들이 하나님에 대한 신앙이 얼마나 진실한지를 본다.

(히13:7-8)(7) 하나님의 말씀을 너희에게 이르고 너희를 인도하던 자들을 생각하며 저희 행실의 종말을 주의하여 보고 저희 믿음을 본받으라(8) 예수 그리스도는 어제나 오늘이나 영원토록 동일하시니라

- 우리 교사들은 아이들을 한 명도 세상에 빼앗기지 않고 고스란히 청년회로 연결될 수 있도록 지금보다 좀 더 수고하고 희생해야 할 것이다. 이것이 우리의 사명이다.

이스라엘은 한 번도 하나님이 통치하지 않은 적이 없다는 것이다

이스라엘 백성들은 '사무엘과 그의 두 아들'이 나라를 잘 다스려야 하는데 그들에게 문제가 있으니 '왕을 세워달라'고 했다. 하지만 그들이 간과한 것이 있다. 이스라엘은 처음부터 하나님이 통치하는 나라였다는 사실이다. 한 번도 하나님이 관여하지 않은 적이 없었다. 하지만 사람들은 하나님이 눈에 보이지 않으니까 사사들이 통치한다고 착각했고, 사사들에게 문제가 있으니 열방과 같이 왕을 세워달라고 했다.

이 세상을 소수의 권력자가 통치한다고 생각한다면 오산이다. 옛말에 '나라님은 하늘이 세운다'라는 말이 있다. 나라와 위정자들의 흥망성쇠는 하나님의 손에 달려 있다.

나라가 부하고 강해지려면, 하나님께 잘 보여야 한다. 우리나라에 구원받은 그리스도인이 적지 않고, 이들이 국내와 국외로 복음을 전하고 있어서 6·25전쟁 이후 세계 최대 빈민국이 오늘날 선진국 대열에 올라설 수 있었다고 생각한다.

구원받은 그리스도인들의 인격적 연합체인 교회도 주님께서 다스리신다.

(엡1:22-23)(22) 또 만물을 그 발 아래 복종하게 하시고 그를 만물 위에 교회의 머리로 주셨느니라(23) 교회는 그의 몸이니 만물 안에서 만물을 충만케 하시는 자의 충만이니라

(엡4:15) 오직 사랑 안에서 참된 것을 하여 범사에 그에게까지 자랄지라 그는 머리니 곧 그리스도라

- 주님께서 교회의 머리고, 우리는 머리의 명령을 받아 그 뜻대로 순종하는 몸의 지체들이다.

신앙생활의 승리를 경험하고 싶은가? 그렇다면 하나님의 왕 됨을 인정하라!

이방 나라의 왕정 제도를 부러워함(열방과 같이 되고 싶은 마음이 있었기 때문에)

당시 이스라엘 주변의 이방 민족들은 강력한 왕권 제도를 통해 백성을 다스리고, 전쟁 때 직접 군대를 통솔했는데, 이스라엘 백성들은 이러한 모습이 좋아 보였고, 급기야 그들처럼 왕의 다스림을 원했던 것이다.

(삼상8:5) 그에게 이르되 보소서 당신은 늙고 당신의 아들들은 당신의 행위를 따르지 아니하니 열방과 같이 우리에게 왕을 세워 우리를 다스리게 하소서 한지라

(삼상8:20) 우리도 열방과 같이 되어 우리 왕이 우리를 다스리며 우리 앞에 나가서 우리의 싸움을 싸워야 할 것이니이다

- '우리를 다스리며, 우리의 싸움을 싸워야 할 것이니이다' : 이것은 지금까지 하나님께서 하셨던 일이다. 그런데도 이런 이유를 댄 것은? 평소 그들이 열방의 문화, 사상, 철학 등에 관심이 있었고, 좋아 보였기 때문에 "열방과 같이" 되고 싶은 마음이 올라오게 된 것이다.

세상을 가까이하면 결국 세상처럼 말하고 행동하고, 그들처럼 되고 싶은 마음이 생긴다.

하나님의 사사 삼손이 왜 눈이 뽑히고, 맷돌을 돌리는 신세로 전락했을까? 그가 평소 블레셋 도시(딤나, 가사 등)를 가까이했기 때문이다. 이방 문화를 접하면서 하나님에 대한 마음이 세상 것으로 오염됐고, 결국 들릴라에게 걸려들고 만 것이다.

나는 평소 무엇을 가까이하는가?

(약4:8) 하나님을 가까이 하라 그리하면 너희를 가까이 하시리라 죄인들아 손을 깨끗이 하라 두 마음을 품은 자들아 마음을 성결케 하라

- 하나님 = 말씀. ‘이 말씀은 곧 하나님이시니라(요1:1)’. 말씀을 가까이하는 것이 하나님을 가까이하는 것이다.

D.L.Moody "말씀을 가까이하면, 죄가 멀어지고, 죄를 가까이하면 말씀이 멀어진다."

(롬12:2) 너희는 이 세대를 본받지 말고 오직 마음을 새롭게 함으로 변화를 받아 하나님의 선하시고 기뻐하시고 온전하신 뜻이 무엇인지 분별하도록 하라

- 우리는 세상의 소금과 빛의 역할을 하는 사람이지 세상을 본받고 세상 풍조에 휩쓸리는 사람들(엡 4:14)이 아니다.

(엡2:2) 그 때에 너희가 그 가운데서 행하여 이 세상 풍속을 좇고 공중의 권세 잡은 자를 따랐으니 곧 지금 불순종의 아들들 가운데서 역사하는 영이라

- 세상 풍속을 좇는 것은 다름 아니라 공중의 권세 잡은 자 마귀를 따르는 것이다. 이 세상은 장망성(將亡城)이다. 성도는 이 땅에서는 나그네와 외국인이다. 그리스도에게 초점을 맞추고 나머지 삶은 단순(simple)하게 하자.

근본적 / 내면적 이유

하나님의 왕 됨을 원치 않음

(삼상8:6-7) (6) 우리에게 왕을 주어 우리를 다스리게 하라 한 그것을 사무엘이 기뻐하지 아니하여 여호와께 기도하매 (7) 여호와께서 사무엘에게 이르시되 백성이 네게 한 말을 다 들으라 그들이 너를 버림이 아니요 나를 버려 자기들의 왕이 되지 못하게 함이니라

"그들이 너를 버림이 아니요 나를 버려 자기들의 왕이 되지 못하게 함이니라"

세상 왕정 제도의 특징

(삼상8:11-18) (11) 가로되 너희를 다스릴 왕의 제도가 이러하니라 그가 너희 아들들을 취하여 그 병거와 말을 어거케 하리니 그들이 그 병거 앞에서 달릴 것이며 (12) 그가 또 너희 아들들로 천부장과 오십부장을 삼을 것이며 자기 밭을 갈게 하고 자기 추수를 하게 할 것이며 자기 병기와 병거의 제구를 만들게 할 것이며 (13) 그가 또 너희 딸들을 취하여 향료 만드는 자와 요리하는 자와 떡 굽는 자를 삼을 것이며 (14) 그가 또 너희 밭과 포도원과 감람원의 제일 좋은 것을 취하여 자기 신하들에게 줄 것이며 (15) 그가 또 너희 곡식과 포도원 소산의 십일조를 취하여 자기 관리와 신하에게 줄 것이며 (16) 그가 또 너희 노비와 가장 아름다운 소년과 나귀들을 취하여 자기 일을 시킬 것이며 (17) 너희 양떼의 십분 일을 취하리니 너희가 그 종이 될 것이라 (18) 그 날에 너희가 너희 택한 왕을 인하여 부르짖되 그 날에 여호와께서 너희에게 응답지 아니하시리라

너희의 것을 강제로 취할 것이다

(삼상 8:11-18)까지 8구절 속에서 '취한다(take)'는 단어가 6번 나옴. 하나님을 떠나면 세상(마귀)이 성도의 좋은 것(영적이며, 육신적인 것)을 취한다.

하나님의 정하신 이스라엘 왕의 규례

(신17:14-20) (14) 네가 네 하나님 여호와께서 네게 주시는 땅에 이르러서 그 땅을 얻어 거할 때에 만일 우리도 우리 주위의 열국 같이 우리 위에 왕을 세우리라는 뜻이 나거든 (15) 반드시 네 하나님 여호와의 택하신 자를 네 위에 왕으로 세울 것이며 네 위에 왕을 세우려면 네 형제 중에서 한 사람으로 할 것이요 네 형제 아닌 타국인을 네 위에 세우지 말것이며 (16) 왕된 자는 말을 많이 두지 말것이요 말을 많이 얻으려고 그 백성을 애굽으로 돌아가게 말것이니 이는 여호와께서 너희에게 이르시기를 너희가 이 후에는 그 길로 다시 돌아가지 말것이라 하셨음이며 (17) 아내를 많이 두어서 그 마음이 미혹되게 말것이며 은금을 자기를 위하여 많이 쌓지 말것이니라 (18) 그가 왕위에 오르거든 레위 사람 제사장 앞에 보관한 이 율법서를 등사하여 (19) 평생에 자기 옆에 두고 읽어서 그 하나님 여호와 경외하기를 배우며 이 율법의 모든 말과 이 규례를 지켜 행할 것이라 (20) 그리하면 그의 마음이 그 형제 위에 교만하지 아니하고 이 명령에서 떠나 좌로나 우로나 치우치지 아니하리니 이스라엘 중에서 그와 그의 자손의 왕위에 있는 날이 장구하리라

- 이스라엘 백성들이 사무엘에게 왕을 요구하기 약 400여 년 전에 하나님은 모세를 통해 이스라엘에 하나님이 허락한 왕정 제도를 설명한 내용이다. 이를 통해 하나님께서는 '하나님의 뜻대로 다스리는 왕'을 이미 계획하셨다는 것을 알 수 있다.

왕의 자격

여호와의 택하신 자 (형제 중 한 사람)

왕이 해야 할 것

율법을 곁에 두고 평생 읽을 것

왕이 말씀을 가까이하면 무슨 유익이 있나?

①여호와를 경외하게 됨

②율법의 모든 말과 규례를 지켜 행하게 됨

③교만해지지 않음

④자기와 자기 후손이 복을 받음

*신약시대 왕 같은 제사장 = 그리스도인(벧전2:9). 성도에게도 같은 유익이 있음

왕이 하지 말 것

세 가지를 많이 소유하지 말라!

말(馬)을 많이 두지 말라

말은 군사력을 상징함. 말을 많이 두지 말라는 것은? 왕이 군사력을 지나치게 의존한 나머지 하나님을 의지하지 않을 것을 경계한 것이다.

아내(후궁)를 많이 두지 말라

당시 왕은 합법적으로 아내와 후궁을 둘 수 있었다. 하지만 아내가 많아지면 그들이 왕의 마음을 미혹(turn away)시켜서 나라를 하나님 뜻대로 올바르게 지도할 수 없어서 아내를 많이 두지 말라고 한 것이다. 이 말씀에 실패한 왕이 솔로몬이다. 그는 처와 첩을 천명이나 뒀고, 결국 이방 땅에서 온 수많은 아내가 자기 나라에서 섬기던 이방 신을 갖고 들어왔고, 솔로몬이 이를 허용함으로 솔로몬 말년에 온갖 우상 숭배 문화가 이스라엘에 가득 차게 됐고, 결국 솔로몬 다음 대에 나라가 나누어지게 되는 원인이 됐다.

은금을 많이 두지 말라

재물에 대한 탐심을 버리라는 의미이다.

(마6:24) 한 사람이 두 주인을 섬기지 못할 것이니 혹 이를 미워하며 저를 사랑하거나 혹 이를 중히 여기며 저를 경히 여김이라 너희가 하나님과 재물을 겸하여 섬기지 못하느니라

- 우리 시대에 재물을 하나님 자리에 올려놓고, 재물의 노예로 살아가는 사람들이 너무 많다. 그리스도인은 돈을 잘 벌고, 활용하되, 결코 재물의 노예가 되어서는 안 된다.

(딤전6:10) 돈을 사랑함이 일만 악의 뿌리가 되나니 이것을 사모하는 자들이 미혹을 받아 믿음에서 떠나 많은 근심으로써 자기를 찔렀도다

(히13:5) 돈을 사랑치 말고 있는 바를 족한 줄로 알라 그가 친히 말씀하시기를 내가 과연 너희를 버리지 아니하고 과연 너희를 떠나지 아니하리라 하셨느니라

(잠23:5) 네가 어찌 허무한 것에 주목하겠느냐 정녕히 재물은 날개를 내어 하늘에 나는 독수리처럼 날아가리라

- 재물에 마음을 빼앗기면 하나님이 전대에 구멍을 뚫어 버릴 것이다.

(학1:6) 너희가 많이 뿌릴지라도 수입이 적으며 먹을지라도 배부르지 못하며 마실지라도 흡족하지 못하며 입어도 따뜻하지 못하며 일군이 삯을 받아도 그것을 구멍 뚫어진 전대에 넣음이 되느니라

(학1:9) 너희가 많은 것을 바랐으나 도리어 적었고 너희가 그것을 집으로 가져갔으나 내가 불어 버렸느니라 나 만군의 여호와가 말하노라 이것이 무슨 연고뇨 내 집은 황무하였으되 너희는 각각 자기의 집에 빨랐음이니라

- 재물을 의지하지 말라! 하나님이 불어 버리면 하루아침에 날아가 버릴 것이다.

(잠15:16) 가산이 적어도 여호와를 경외하는 것이 크게 부하고 번뇌하는 것보다 나으니라

(잠14:24) 지혜로운 자의 재물은 그의 면류관이요 미련한 자의 소유는 다만 그 미련한 것이니라

왕을 구한 것이 왜 문제인가?

성경에 미리 왕의 제도가 나와 있는데, 왕을 구한 것이 왜 문제일까?

하나님께서 왕의 제도를 허락할 때까지 기다리지 못했다

(합2:3) 이 묵시는 정한 때가 있나니 그 종말이 속히 이르겠고 결코 거짓되지 아니하리라 비록 더딜지라도 기다리라 지체되지 않고 정녕 응하리라

- 이스라엘 백성들은 하나님의 정한 때(카이로스)를 기다리지 못하고 성급하게 왕을 요구한 것이다. 만일 그들이 조금 더 기다렸다면 초대 왕이 사울이 아닌 다윗이 될 수도 있었을 것이다.

하나님의 다스림을 원치 않음

이건 단순히 왕을 세우고 말고의 문제가 아니라 하나님의 다스림을 원치 않고, 인간 중심의 잘 사는 세상을 만들어 보자는 인본주의 사상을 담고 있다고 할 수 있다.

(삼상8:19-20) (19) 백성이 사무엘의 말 듣기를 거절하여 가로되 아니로소이다 우리도 우리 왕이 있어야 하리니 (20) 우리도 열방과 같이 되어 우리 왕이 우리를 다스리며 우리 앞에 나가서 우리의 싸움을 싸워야 할 것이니이다

◎‘우리’ - 7번, 하나님 중심 → 우리(인간) 중심

이러한 인본주의 사상은 바벨탑을 쌓던 시대로부터 기인한다.

(창11:4) 또 말하되 자, 성과 대를 쌓아 대 꼭대기를 하늘에 닿게하여 우리 이름을 내고 온 지면에 흩어짐을 면하자 하였더니

세상의 처음 영걸, '니므롯'을 중심으로 당시 사람들이 하나님을 밀어내고 자신들의 이름을 내고 탑을 쌓았는데…. 하나님의 심판을 받아 언어가 나뉘고 인종이 나뉘게 되는 결과를 가져오게 된 것이다.

이스라엘 백성들이 왕을 요구한 것은 하나님 중심의 삶을 거부하는 행위로 하나님 보시기에 악한 것이다.

(호13:10-11) (10) 전에 네가 이르기를 내게 왕과 방백들을 주소서 하였느니라 네 모든 성읍에서 너를 구원할 자 네 왕이 이제 어디 있으며 네 재판장들이 어디 있느냐 (11) 내가 분노하므로 네게 왕을 주고 진노하므로 폐하였노라

왕을 요구한 결과?

결국 왕을 허락한 하나님

하나님께서 결국 왕을 허락하게 된다. 이는 하나님의 뜻에 합당해서 하나님의 인도하심으로 왕정 제도가 도입된 것이 아니라 하나님을 자기 삶의 중심에 두기 싫어한 백성들이 끝까지 불신앙을 고집했기 때문이다.

"할 테면 해봐라!" - 이 말은 '네 방법과 수단으로 한번 해보라!'라는 것이다.

지금도 자기 길을 끝까지 고집하면, 하나님은 그 길을 가도록 내어버려 두신다.

(롬1:28) 또한 저희가 마음에 하나님 두기를 싫어하매 하나님께서 저희를 그 상실한 마음대로 내어 버려두사 합당치 못한 일을 하게 하셨으니

어리석은 사람은 실패를 통해 자기의 잘못을 깨닫지만, 지혜로운 사람은 말씀을 통해 미리 잘못을 깨닫는다. 우리는 어떠한 사람이 돼야 할까?

이로써 사사시대는 막을 내리고 왕정 시대가 시작됐고, 왕 한 사람의 신앙 상태에 따라 다수 백성의 삶이 흔들리게 되는 혼돈의 시대로 접어들게 된다.

나의 삶의 왕은 누구인가?

33세경, 십자가 형틀에서 비참하게 죽은 목수의 아들 청년 예수를 우리가 왜 주님이라고 부를까? 그건 예수님은 단순히 인간이 아니라 완전한 하나님이 육신을 입고 오신 분이기 때문이다. 하나님이신 예수님께서 나의 죄 짐을 짊어지시고 십자가에서 죽어 주심으로 나의 모든 죄가 사해졌기 때문에 우리는 예수님을 가리켜 주님, 주인님이라고 부르는 것이다.

주님이라는 말은 내 영혼의 구주이며 내 삶의 주인이라는 말이다.

하나님이 나의 삶에 진정한 왕이 되려면?

내가 죽었다는 것을 인정하라!

(고후5:14) 그리스도의 사랑이 우리를 강권하시는도다 우리가 생각건대 한 사람이 모든 사람을 대신하여 죽었은즉 모든 사람이 죽은 것이라

- 예수님이 죽을 때 모든 사람이 죽었다는 것은? 아담 안에서 태어난 나도 죽었다는 것을 말한다. 내가 죽었다는 것은 내 죄가 죽고, 예수님이 부활할 때 이제 그리스도 안에서 새로운 내가 태어난 것이다.

(갈2:20) 내가 그리스도와 함께 십자가에 못 박혔나니 그런즉 이제는 내가 산 것이 아니요 오직 내 안에 그리스도께서 사신 것이라 이제 내가 육체 가운데 사는 것은 나를 사랑하사 나를 위하여 자기 몸을 버리신 하나님의 아들을 믿는 믿음 안에서 사는 것이라

- 나는 죽었다. 지금 살아 있는 나는 과거의 내가 아니라 십자가의 피로 거듭난 '나'이다. 따라서 이제 내 삶의 주인이자 임금은 오직 예수 그리스도 한 분이시다.

(롬1:6) 너희도 그들 중에 있어 예수 그리스도의 것으로 부르심을 입은 자니라

- 나는 나의 것이 아니라 예수 그리스도의 것이다. 그리스도인은 다시는 세상을 기쁘게 하는 사람이 아니다. 주님이 나를 사용하실 수 있도록 내 삶의 주도권을 온전히 넘겨 드려야 한다.

(갈1:10) 이제 내가 사람들에게 좋게 하랴 하나님께 좋게 하랴 사람들에게 기쁨을 구하랴 내가 지금까지 사람의 기쁨을 구하는 것이었더면 그리스도의 종이 아니니라

(고후5:15) 저가 모든 사람을 대신하여 죽으심은 산 자들로 하여금 다시는 저희 자신을 위하여 살지 않고 오직 저희를 대신하여 죽었다가 다시 사신 자를 위하여 살게 하려 함이니라

(고전6:19-20)(19) 너희 몸은 너희가 하나님께로부터 받은바 너희 가운데 계신 성령의 전인 줄을 알지 못하느냐 너희는 너희의 것이 아니라(20) 값으로 산 것이 되었으니 그런즉 너희 몸으로 하나님께 영광을 돌리라

그리스도인의 삶은 주님이 인도하신다는 사실을 받아들여라!

(렘10:23) 여호와여 내가 알거니와 인생의 길이 자기에게 있지 아니하니 걸음을 지도함이 걷는 자에게 있지 아니하니이다

- 인생의 길이 자기에게 있지 않다. 그리스도인의 길은 더욱 그렇다.

(잠16:9) 사람이 마음으로 자기의 길을 계획할지라도 그 걸음을 인도하는 자는 여호와시니라

(잠19:21) 사람의 마음에는 많은 계획이 있어도 오직 여호와의 뜻이 완전히 서리라

(잠20:24) 사람의 걸음은 여호와께로서 말미암나니 사람이 어찌 자기의 길을 알 수 있으랴

(시37:23) 여호와께서 사람의 걸음을 정하시고 그 길을 기뻐하시나니

죄를 멀리하라!

구원받을 때 성령님이 내 안에 임재하신다. 성령 하나님은 말 그대로 거룩한 영이시다. 거룩한 분이 내 삶에 좌정하려면 성전된 내가 정결한 삶을 계속해서 추구해야 한다.

(벧전1:15-16) (15) 오직 너희를 부르신 거룩한 자처럼 너희도 모든 행실에 거룩한 자가 되라 (16) 기록하였으되 내가 거룩하니 너희도 거룩할지어다 하셨느니라

(마5:48) 그러므로 하늘에 계신 너희 아버지의 온전하심과 같이 너희도 온전하라

죄가 오면 적당히 타협해서는 안 되고 피 흘리기까지 죽기 살기로 죄에서 벗어나려고 발버둥 쳐야 할 것이다.

(히12:4) 너희가 죄와 싸우되 아직 피흘리기까지는 대항치 아니하고

그래서 주님이 내 삶에 왕이 되셔서 나를 주님의 역사 가운데 사용하실 수 있다.

(딤후2:20-21) (20) 큰 집에는 금과 은의 그릇이 있을뿐 아니요 나무와 질그릇도 있어 귀히 쓰는 것도 있고 천히 쓰는 것도 있나니 (21) 그러므로 누구든지 이런 것에서 자기를 깨끗하게 하면 귀히 쓰는 그릇이 되어 거룩하고 주인의 쓰심에 합당하며 모든 선한 일에 예비함이 되리라

신앙의 우선순위를 명확히 하라!

신앙생활 가운데 죄짓는 것 빼고, 중요하지 않은 것이 있을까? 시간은 제한돼 있고, 우리의 삶도 유한하므로 먼저 해야 할 것과 나중에 해야 할 것 그리고 굳이 하지 않아도 될 것을 명확히 구분하고, 더 중요한 것을 위해 우리의 삶의 초점을 위의 것에 맞춰야 할 것이다.

(골3:1-3) (1) 그러므로 너희가 그리스도와 함께 다시 살리심을 받았으면 위엣 것을 찾으라 거기는 그리스도께서 하나님 우편에 앉아 계시느니라 (2) 위엣 것을 생각하고 땅엣 것을 생각지 말라 (3) 이는 너희가 죽었고 너희 생명이 그리스도와 함께 하나님 안에 감취었음이니라

*JOY(즐거움, 기쁨, 환희) - Jesus First! / Others Second! / You Third!

주님의 일이 우선이다

(마6:33) 너희는 먼저 그의 나라와 그의 의를 구하라 그리하면 이 모든 것을 너희에게 더하시리라

나 자신을 살피는 것이 우선이다

(눅6:42) 너는 네 눈 속에 있는 들보를 보지 못하면서 어찌하여 형제에게 말하기를 형제여 나로 네 눈 속에 있는 티를 빼게 하라 할 수 있느냐 외식하는 자여 먼저 네 눈 속에서 들보를 빼어라 그 후에야 네가 밝히 보고 형제의 눈 속에 있는 티를 빼리라

(마7:5) 외식하는 자여 먼저 네 눈속에서 들보를 빼어라 그 후에야 밝히 보고 형제의 눈속에서 티를 빼리라

(요8:7) 저희가 묻기를 마지 아니하는지라 이에 일어나 가라사대 너희 중에 죄 없는 자가 먼저 돌로 치라 하시고

내 마음을 깨끗이 하는 것이 먼저다

(마23:26) 소경된 바리새인아 너는 먼저 안을 깨끗이 하라 그리하면 겉도 깨끗하리라

신앙의 예산을 먼저 세워야 한다

(눅14:28) 너희 중에 누가 망대를 세우고자 할찐대 자기의 가진 것이 준공하기까지에 족할는지 먼저 앉아 그 비용을 예산하지 아니하겠느냐

형제 사랑을 먼저하라

(롬12:10) 형제를 사랑하여 서로 우애하고 존경하기를 서로 먼저 하며

부모에게 효를 다하는 것이 먼저다

(딤전5:4) 만일 어떤 과부에게 자녀나 손자들이 있거든 저희로 먼저 자기 집에서 효를 행하여 부모에게 보답하기를 배우게 하라 이것이 하나님 앞에 받으실만한 것이니라

말씀을 성령으로 분별하는 것이 먼저다

(벧후1:20) 먼저 알 것은 경의 모든 예언은 사사로이 풀 것이 아니니

(요일2:27) 너희는 주께 받은바 기름 부음이 너희 안에 거하나니 아무도 너희를 가르칠 필요가 없고 오직 그의 기름 부음이 모든 것을 너희에게 가르치며 또 참되고 거짓이 없으니 너희를 가르치신 그대로 주 안에 거하라

포스트모더니즘이란 무엇인가?

역사상 그 어느 시대보다 우리가 사는 21세기는 탈권위의 시대, 다원(상대)주의 시대이다. 그 옛날, 사무엘 당시 '하나님을 등지고 왕을 구한 이스라엘의 불신앙의 행태'가 현재 교회 안으로 많이 침투한 것 같다. 이를 포스트모더니즘이라고 한다.

포스트모더니즘이란? 기존 사회의 주류였던 이성, 합리성, 근대성 등으로 대표되는 모더니즘을 해체하려는 사상적 경향성을 의미하는 것으로, 규칙, 권위, 규율, 통제 등에서 벗어나려는 성향을 띠고 있다.

1900년대 초에는 "모든 인간이 합리적이며, 합리성은 어떠한 문제도 해결할 수 있다"라는 모더니즘 사상이 지배하고 있었다.

그러나 두 차례의 세계 대전과 근대의 냉전을 겪으며 인간이 이성적이고, 합리적이지 않다는 것이 드러났다. 그래서 20세기 중반부터 문화, 철학, 예술에 '포스트모더니즘'이 등장하기 시작했다.

포스트모더니즘의 기본 틀은 '상대주의'이다.

나도 옳고 너도 옳고 모두가 옳다는 견해로 일면 무척이나 포용적인 태도를 보이는 것으로 보인다.

포스트모더니즘을 설명하는 예화

조선 시대 황희 정승 집안에서 두 종이 서로 자기가 옳다며 말다툼을 벌였다. 싸워도 결론이 나지 않자 황 정승에게 왔다.

황희가 한 종의 말을 듣더니 이렇게 말했다. "네 말이 옳구나!"

곧이어 다른 종도 제 입장을 서둘러 설명했고, 말을 다 들은 황정승은 또 이렇게 말했다. "네 말도 옳구나!"

그러자 곁에서 지켜보던 황정승 부인이 한마디 거들었다.

"이 아이 말도 옳다 하시고, 저 아이 말도 옳다 하시면 옳고 그름을 어떻게 가릴 수 있겠습니까?"

그랬더니 황희 정승은 "듣고 보니 부인 말씀도 옳구려!"라고 말했다.

**이게 바로 상대주의로 포스트모더니즘이 무엇을 말하는지 설명하는 예화이다.

상대적 포용 주의의 두 가지 특징

이런 상대적 포용 주의에는 두 가지 특징이 있다.

누가 진짜 옳은지는 관심이 없다!

포스트모더니즘은 모든 것을 수용하기 위해 객관적 진리, 절대 진리는 온몸으로 거부한다. 따라서 진리와 거짓이 같아져 버리고 바른말을 한 종의 억울함도 그대로 묻히고 만다. 포스트모더니즘은 절대 기준이 없으므로 어떤 문제나 모순도 해결하지 못하고 그냥 덮어 둘 수밖에 없다.

모든 것이 '나'를 중심으로 돌아간다!

두 종의 말도 옳고, 이 둘을 다 옳다고 말한 황 정승도 옳고, 심지어 황 정승의 잘못을 지적하는 부인의 말도 옳다고 주장하는 포스트모더니즘의 '너그러움'은 결국 '나 자신은 언제나 옳다'는 자기중심주의(=개인주의)에 바탕을 두고 있다.

개인주의에서 모든 악이 파생된다

자기밖에 모르는 개인주의자(이기주의자)들에게 성(聖) 어거스틴은 이렇게 말했다.

"이 세상의 어느 것 한가지라도 나와 무관한 것은 없다. 인류의 문제는 나의 일이며, 도덕의 문제도 나의 일이다. 진리와 자유, 인도와 정의의 문제를 추구하는 것도 나의 일이다. 순전히 자기 한 몸, 자기의 일만을 생각하는 이기주의자는 부끄러워해야 한다."

내 생각이 옳은 시대

사사시대의 처음은 하나님께 물으면서 시작하지만, 그 마지막은 각자 자기 생각에 옳은 대로 생각하고, 말하고 행동하는 시대로 끝을 맺는다.

(삿1:1) 여호수아가 죽은 후에 이스라엘 자손이 여호와께 묻자와 가로되 우리 중 누가 먼저 올라가서 가나안 사람과 싸우리이까

(삿21:25) 그 때에 이스라엘에 왕이 없으므로 사람이 각각 그 소견에 옳은대로 행하였더라

- 사사시대가 혼란했던 이유가 바로 이것에 있다. 하나님의 권위, 말씀의 기준에 복종하지 않고, 각자 자기 소견에 따라 살다 보니 진리는 퇴색되고, 온갖 죄악이 기승을 부렸던 시대가 사사시대였다.

우리가 사는 시대도 마찬가지다. 내 생각이 옳은 시대 - 바로 '포스트모던 시대'이다. 내가 진리라고 믿는 것이 남에게도 진리일 것으로 생각하지 않는다. '모두가 옳기 때문이다.' 포스트모던 시대에는 절대 진리의 존재 자체를 거부한다. 따라서 객관적 진리를 전하면 배타적인 사람으로 사회적으로 손가락질의 대상이 된다.

포스트모더니즘은 성경의 절대적 진리를 거부한다

성경의 진술은 "무엇은 무엇이다"라고 진리의 명확한 기준을 말한다.

천지를 창조하신 분은 하나님이다.

인간은 하나님이 창조했다.

하나님의 말씀은 진리이다.

거듭나지 않으면 하나님 나라를 볼 수 없다.

끝까지 예수님을 배척하면 영원한 지옥 형벌을 받는다.

천국은 눈물이 없고, 죽음이 없는 영원한 즐거움의 세계이다.

이 얼마나 명확한 진술인가?

그러나 20세기 중반부터 문화 저변으로 확대 재생산되는 포스트모더니즘의 관점에서 보면 '기독교는 자기만 옳다고 주장하는 편협한 종교' 일뿐입니다.

(요14:6) 예수께서 가라사대 내가 곧 길이요 진리요 생명이니 나로 말미암지 않고는 아버지께로 올 자가 없느니라

- 포스트 모더니스트들은 "왜 기독교만 유일한 길이며 진리이고 생명이냐?"고 반문한다. '다른 곳에도 길이 있을 수 있는 거 아니냐?'며 성경을 공격한다.

우리 시대 복음 전하기가 어려운 이유가 여기에 있다.

성경의 절대적 진리를 인정하지 않고 모든 종교는 나름대로 옳다고 주장하며 종교 다원주의를 인정한다.

목적지는 같은데 그곳까지 도달하는 방법이 차이가 있을 뿐이기 때문에 서로서로 인정해 주고, 공격하지 말자는 종교통합 운동이 활발히 진행 중이다.

교회에 침투한 포스트모더니즘

시간이 지나감에 따라 복음적인 교회 안에도 포스트모더니즘 사상이 알게 모르게 침투하여 성경의 절대 진리에 물음표를 달고, '말씀대로 살자'라는 설교는 융통성이 없는 설교라며 싫어한다. 성도들은 소위 '강한 권면, 센 설교'보다는 위로해주고 격려해주는 설교를 좋아한다.

하지만 하나님의 말씀에는 '책망'도 중요한 전파 메시지임을 잊어서는 안 된다.

(딤후3:16-17) (16) 모든 성경은 하나님의 감동으로 된 것으로 교훈과 책망과 바르게 함과 의로 교육하기에 유익하니 (17) 이는 하나님의 사람으로 온전케 하며 모든 선한 일을 행하기에 온전케 하려 함이니라

- 하나님의 사람으로 온전하게 되려면 성경을 통해 교훈도 받지만, 책망을 받을 때도 있어야 한다. 하지만, 현대인들은 자신의 허물과 죄를 지적받으면 참지 못하고 '설교가 너무 세다. 왜 나를 혼내냐? 내가 위로받으러 왔지, 책망받으러 왔냐?'며 훈계받는 것을 매우 싫어한다.

(잠15:32) 훈계 받기를 싫어하는 자는 자기의 영혼을 경히 여김이라 견책을 달게 받는 자는 지식을 얻느니라

(잠1:7-8) (7) 여호와를 경외하는 것이 지식의 근본이어늘 미련한 자는 지혜와 훈계를 멸시하느니라 (8) 내 아들아 네 아비의 훈계를 들으며 네 어미의 법을 떠나지 말라

- 미련한 자는 훈계를 멸시하는 자라고 할 수 있습니다.

가정에서도 교회학교에서도 때에 따라 책망하되, 오직 주의 교양과 훈계로 양육해야(엡 6:4) 할 것이다.

책망도 사랑에 근거한 것임을 잊어서는 안 된다.

(계3:19) 무릇 내가 사랑하는 자를 책망하여 징계하노니 그러므로 네가 열심을 내라 회개하라

- 고아는 책망할 부모가 없다. 우리는 책망할 수 있는 영의 아버지가 계심을 감사해야 할 것이다.

특별히 코로나 팬데믹 시대를 거치면서 개인주의가 심해지는 이때, 다른 사람의 생각, 삶의 태도, 인생의 지향점 등에 문제를 제기하면 대다수 사람은 '네가 뭔데 내 인생에 참견하냐?'며 철저히 방어막을 친다. 세상은 그럴지라도 교회는 그러면 안 됩니다.

자녀를 사랑하는 부모는 자녀에게 훈계하고, 책망하고, 돌이키지 않으면 징계해야 한다. 왜냐면 사랑하기 때문이다. 우리 아버지 하나님도 마찬가지다. 하나님의 책망은 쓰디쓴 보약과 같다. 먹을 때 쓰지만 먹고 나면 몸의 면역을 향상하게 시켜서 질병을 고치는 것처럼, 하나님의 책망, 훈계를 달게 받는 사람이 돼야겠다.

(잠19:20) 너는 권고를 들으며 훈계를 받으라 그리하면 네가 필경은 지혜롭게 되리라

포스트모던 시대에 우리는 어떤 신앙의 태도로 살아가야 할까?

진리에 대해 단호한 태도를 보여야 한다

(계22:18-19) (18) 내가 이 책의 예언의 말씀을 듣는 각인에게 증거하노니 만일 누구든지 이것들 외에 더하면 하나님이 이 책에 기록된 재앙들을 그에게 더하실 터이요 (19) 만일 누구든지 이 책의 예언의 말씀에서 제하여 버리면 하나님이 이 책에 기록된 생명 나무와 및 거룩한 성에 참예함을 제하여 버리시리라

(신4:2) 내가 너희에게 명하는 말을 너희는 가감하지 말고 내가 너희에게 명하는 너희 하나님 여호와의 명령을 지키라

(잠30:6) 너는 그 말씀에 더하지 말라 그가 너를 책망하시겠고 너는 거짓말 하는 자가 될까 두려우니라

청교도 격언 : "하나님이 마침표( . )를 찍은 곳에 물음표( ? )를 달지 말아라."

자유주의 신학에 물들지 않아야 함

자유주의 신학의 특징은?

①성경을 문자 그대로 믿지 않는다.

- 하나님의 초자연적인 역사를 부인하고 인간의 이성과 경험으로 받아들일 수 있는 내용만 받아들임(예. 그리스도의 동정녀 탄생과 대속의 죽음을 부인)

- 자유주의 신학자들은 성경을 하나님의 말씀이 아닌 인간의 저작에 불과하다고 주장함.

②하나님의 사랑을 강조하고, 예수님을 구세주가 아닌 일종의 훌륭한 도덕 선생으로 이해한다.

③인간을 스스로 노력하면 자신을 개선할 수 있는 선한 존재로 인식한다.

- 자유주의 신학 안에서는 십자가가 들어갈 자리가 없음. 설령 십자가가 자리를 차지하더라도 일부분만 차지할 뿐임.

☞우리 시대 많은 기독교인이 자유주의 신학에 물들어 있다. 많은 교회가 교회라는 간판을 걸치고 있지만, 성경을 문자 그대로 믿지 않는다.

이단 사상을 배격해야 한다

(고후11:4) 만일 누가 가서 우리의 전파하지 아니한 다른 예수를 전파하거나 혹 너희의 받지 아니한 다른 영을 받게 하거나 혹 너희의 받지 아니한 다른 복음을 받게 할 때에는 너희가 잘 용납하는구나

- 다른 예수, 다른 영, 다른 복음을 잘 분별하여 교회 안에 침투하지 못하도록 해야 한다. 특별히 우리 학생들이 이러한 이단 사상에 오염되지 않도록 잘 지켜야 할 것이다.

(요이1:9-11) (9) 지내쳐 그리스도 교훈 안에 거하지 아니하는 자마다 하나님을 모시지 못하되 교훈 안에 거하는 이 사람이 아버지와 아들을 모시느니라 (10) 누구든지 이 교훈을 가지지 않고 너희에게 나아가거든 그를 집에 들이지도 말고 인사도 말라 (11) 그에게 인사하는 자는 그 악한 일에 참예하는 자임이니라

나가며

이스라엘은 사사를 통해 다스리는 하나님보다는 눈에 보이는 인간의 왕이 자신들을 통치해 줄 것을 원했다. 이는 단지 왕을 세우고 말고의 문제가 아니라 자기중심에 하나님의 왕 됨을 인정하지 않는 것이다. 그 결과, 다수의 왕의 잘못된 정치로 인해 얼마나 많은 세월 고통 속에 보냈는가?

우리는 이 역사적 사실을 교훈 삼아 우리 삶의 왕이신 하나님을 인정하고, 하나님께서 늘 우리를 다스릴 수 있도록 우리 삶을 주님께 내어 드려야 할 것이다.

(잠3:5-7) (5) 너는 마음을 다하여 여호와를 의뢰하고 네 명철을 의지하지 말라 (6) 너는 범사에 그를 인정하라 그리하면 네 길을 지도하시리라 (7) 스스로 지혜롭게 여기지 말지어다 여호와를 경외하며 악을 떠날지어다

찬양 [ 내 안에 사는 이 ] ♬

내 안에 사는 이 예수 그리스도니

나의 죽음도 유익함이라

나의 왕 내 노래

내 생명 또 내 기쁨

나의 힘 나의 검

내 평화 나의 주

내 안에 사는 이 예수 그리스도니

나의 죽음도 유익함이라

(빌1:21) 이는 내게 사는 것이 그리스도니 죽는 것도 유익함이니라