사울의 불순종 (43)

[삼상 8:4-5] 이스라엘 모든 장로가 모여 라마에 있는 사무엘에게 나아가서(삼상 8:5) 그에게 이르되 보소서 당신은 늙고 당신의 아들들은 당신의 행위를 따르지 아니하니 열방과 같이 우리에게 왕을 세워 우리를 다스리게 하소서 한지라

사무엘상의 가장 중요한 사건은 [왕을 구한 사건]이다. 그리고 읽었던 본문은 바로 그 현장이다.

350년간의 사사시대가 지나면서 이스라엘의 영적 무감각은 극에 달했다. 열두 사사들의 활동을 통해 이스라엘이 태평을 얻었던 때도 있었지만~ 사사시대의 후반부를 가게 되면 비극적인 상황이 벌어진다.

멋진 승리의 여호수아서 뒤에 왜 암울한 사사기가 펼쳐지는가?

그건 이스라엘이 가나안 정복을 멈추었기 때문이다. 악에 대한 불완전한 승리와 타협은 결국 내적 타락을 가져왔다. 그들은 가나안 부분 정복을 끝으로 이 긴 정복전쟁을 마치려했다. 그 결과 가나안에 죄의 여지들을 남겨두게 된다. 그것은 죄의 뿌리를 남겨둔 것이었고, 죄에 대한 미봉책이었다.

그러자 그 죄가 이스라엘 중심부로 힘껏 들어오게 되었다. 결국 잡혼과 우상숭배로 인해 급속도로 영적 타락의 길로 접어들게 된다. 그 결과 하나님의 징계가 있었고, 그 고통 속에서 그들은 하나님께 부르짖었다.

하나님은 외면치 않으셨고, 사사들을 보내셔서 이스라엘을 구원으로 인도하셨다. 곧 태평 시대가 열리게 되었지만~ 그들은 다시 타락의 길로 들어선다. 다시 징계가 있었고, 역시 부르짖음이 있었으며, 사사가 또 등장한다. 이렇게 해서 사사들이 열둘이나 등장한다.

이 불순종의 연결고리를 끊지 못하고 수없이 반복이 되었을 때~ 그들의 영적 상태는 아주 심각해져갔다. 가장 심각했을 때 그들이 한 일은~ 하나님을 공식적으로 버리는 일이었다. 본문은 지금 그 이야기를 하고 있는 것이다.

“우리에게 왕을 달라” 곧 “하나님은 더 이상 우리의 왕이 될 수 없다. 우리는 하나님 말고 인간 왕을 원한다”는 공식 선언이자 당돌한 요구사항이었다. 열세 번째 사사이자~ 마지막 사사이면서~ 선지자 시대의 첫 번째 선지자인~ 사무엘이 이 요구사항을 받았는데 그는 너무나 당황스러웠지만~ 하나님은 왕정제도를 허락하신다.

◆ 집요한 요구에서 나온 왕정제도 (기도회보다는 토론회를 통해)

그들이 요구한 왕정제도는 이제는 하나님의 직접적 통치를 거부하고, 인간 왕에 의한 통치를 받겠다는 것이었다. 왕이셨던 하나님이 거부되고 새로운 왕이 요구되는 상황이었는데~ 그들의 이러한 요구는 절대 즉흥적인 요구가 아니었음을 주목할 필요가 있다.

그들은 이전에 했던 방법대로~ 모여서 깊이 생각하고, 심사숙고하고, 분석도 하고 토의도 하면서 심도 있게 논의한 결과였다는 것이다. 그들이 의논 끝에 내린 이 결론에는 결정적인 문제가 하나 있었다.

그건 바로 하나님의 뜻과는 어긋나 있었다는 것이다.

Q. 정말 열심히 모여 의논하고 토론하였는데 왜 하나님의 뜻에 어긋나는 결론에 이르렀을까?

그건 이들이 하나님의 뜻을 물어보는 기도보다는 사람들을 모아 위원회를 열어서 토론을 통해 의견을 모았기 때문이다. 그 결과 왕을 구하는 잘못된 결정과 선택을 하게 된 것이다.

지금도 우리 주변에서 이러한 잘못이 반복되고 있다.

사람들은 기도회 보다는 위원회를 열어서 토론을 통해 일을 결정하기를 좋아한다.

그러다보니 그 위원회에서 결정한 일이 하나님과 상관없는 경우도 제법 많다.

그러면서도 그 같은 결정들이 어떤 권위 있는 공동체의 지혜라는 멋진 옷을 입고 환영받고 있는 경우가 허다한 것이 현실이기도 하다.

우리도 영적으로 깨어있지 않으면 이스라엘처럼 토론회를 열어 얼마든지 하나님 뜻과는 전혀 다른 결정을 만들어 낼 수 있다는 것이다.

만일 이들이 영적으로 깨어있어서 기도회를 열었다면 과연 이와 같은 왕을 요구하는 일이 생길 수 있었을까? 단연코 없었을 것이다. 기도 가운데에서는 이런 결정이 나올 수가 없다.

◆ 하나님의 응답 (그럼 한 번 해봐라!)

왕을 달라는 요구에 대한 사무엘의 반응은 삼상 8장 6절에 기록되어있다.

우리에게 왕을 주어 우리를 다스리게 하라 한 그것을 사무엘이 기뻐하지 아니하여 여호와께 기도하매 여호와께서 사무엘에게 대답하되 이 백성이 네게 한 말을 다 들으라 그들이 너를 버림이 아니요 나를 버려 자기들의 왕이 되지 못하게 함이니라

이제 이스라엘은 왕이 있었으면 좋겠다 정도가 아니라 아예 왕을 세워 달라가 되어버렸는데~ 이처럼 단순한 희망사항이 아니라 끈질긴 요구사항이 되었을 때 하나님은 “그럼 한번 너희들 마음대로 해 봐라”고 허락하신다. 그리고 그들이 하는 일의 시행착오를 통해서 그들의 잘못된 선택을 깨닫게 하신다.

지금도 그러하다. 우리가 어떤 일을 고집하면~ “그러면 너가 고집한 대로 해 봐라”고 허락하신다.

그리고 우리가 그 일로 시행착오를 경험할 때, 그 실패를 통해서 그것이 잘못된 결정이었다는 것을 철저하게 깨닫게 하신다.

◆ 이스라엘의 문제 해결 방식 (내부가 아닌 외부에서 찾기)

그런데 사실~ 이들이 모여 의논한 것 자체가 무조건 문제였던 것은 아니다.

모여서 의논할 수도 있다. 또 사실 상당히 필요하다. 문제가 된 것은 모여서 의논한 내용이었다.

그들은 자기들이 현재 겪고 있는 고난의 원인을 자신들의 불순종에서 찾은 것이 아니라 ‘아 우리가 왕이 없어서 그렇다’이런 식의 원인을 찾아 낸 것이다. 따라서 그들은 문제의 원인을 자신에게서 찾지 않고 외적 환경이나 시스템, 수단과 방법 등에서 찾았다는 어리석음을 범하고 있다.

우리도 마찬가지이다. 우리 삶에 어떤 문제가 있을 때 그 문제의 원인을 자기에게서 찾지 않고 주변 환경이나 시스템 혹은 제도적 장치나 방법들이라는 외부적인 데에서 찾으려는 사람이 있다. 그것은 아주 어리석은 것이다.

확실한 건 이스라엘 백성의 침체의 원인은 자기들 자신이었다. 불순종이었다. 그럼에도 불구하고 그들은 침체의 원인을 ‘왕이 없어서 그런 것이 아니냐’ 이런 식으로 자신들의 외부에서 찾아내어~ 마침내는 보이지 않는 하나님을 그 보좌로부터 밀어내고 있다.

결과적으로 그것은 전진이 아니라 후퇴였다는 것이다. 그 길은 하나님의 대한 신앙의 길이 아니라 인간적인 지혜의 길이었다. 또 보다 낮은 수준으로 내려가는 길이었고, 차선책을 얻기 위해 최고의 길인 하나님을 거절하는 모습이었다.

즉 최고의 길인 하나님의 길보다는 얼핏 보기에 더 쉬워 보이는 인간의 지혜라는 보다 낮은 길을 선택한 것인데~ 이 선택은 우수한 선택이 아니라 열등한 선택이었고~ 결국은 이 선택의 결과로 그들의 괴로움은 더욱 증가하게 되었다는 사실이 우리에게 아주 교훈적이다.

◆ 왕을 요구한 표면적 이유 (남의 시스템이 부러워!)

이스라엘이 눈에 보이는 인간 왕을 요구한 표면적이 이유가 몇 가지 있었다.

1. 그 첫 번째 이유가 사무엘의 자식 교육 실패였다. 이는 우리에게 시사하는 바가 크다.

2. 두 번째 이유는 이스라엘 백성들이 다른 나라의 백성들과 같이 되고 싶다는 것이었다.

눈에 보이는 통치자, 눈에 보이는 통치, 눈에 보이는 전투 지휘... 이런 눈에 보임으로 말미암아 얻을 수 있는 편안함을 누리고 있는 주변 나라 백성들이 부러웠던 것이다.

사실 이러한 유혹은 방심할 수 없는 사실이다. 그래서 우리 모두가 빠지기 쉬운 유혹이기도 하다.

우리 그리스도인들도 종종 하나님을 믿지 않는 사람들의 삶의 방식을 부러워하며, 그들의 방법과 수단에 기대보려는 유혹에 빠지기도 한다. 그러나 그 유혹에 빠지는 순간 결국은 후회의 열매를 거두게 된다는 것이 경험자들의 증언이다.

지금도 보이지 않는 하나님보다는 조직이나 시스템을 의지할 때 우리도 이들과 똑같은 시행착오를 겪게 된다. 결코 남 얘기가 아니며, 멀리 있는 얘기도 아니다.

우리도 교회학교에서 봉사하면서 더 좋은 시스템, 더 나은 수단과 방법들을 고민한다.

물론 필요하고, 건설적인 일이다. 그런데 정말 중요한 것은~ 어느 때나 하나님을 우선적으로 신뢰하고, 간절히 바라는 일이다. 그러한 우선순위가 사라질 때~ 이스라엘의 모습이 재현될 수 있다.

◆ 책임을 회피하려는 이스라엘 (의존적인 신앙생활을 꿈꾸며~)

이스라엘은 계속적으로 그들을 압박해온 어떠한 책임감을 회피하고 싶어했다. 그것은 하나님에 대한 책임감이었다. 개인적인 하나님에 대한 책임감을 회피하고~ 그들의 행복을 정부의 성격이라든지 왕 개인의 재능에 의존하고 싶었던 것이다. 이스라엘은 이제는 하나님과 개인적인 관계에서 신앙생활을 하고 싶은 것이 아니라~ 정부나 조직의 성격 혹은 왕 개인의 재능에 의존해서 신앙생활을 하고 싶었던 것이다.

우리도 그럴 수 있다. 우리는 우리 자신의 문제를 늘 하나님과의 개인적인 관계에서 생각해보아야 하는데~ 이러한 신앙적인 책임감을 회피할 수 있는 방법이 있다. 그것은 바로 조직을 의지하거나 한 사람의 재능을 의지하는 것이다.

이스라엘은 하나님과의 관계에서의 직접적인 책임에서 해방되고, 정부의 성격이라든지 왕 자신의 재능에 의지해서 행복을 찾으려 했다. 이것이 바로 그들이 가진 중대한 문제점이었던 것이다.

◆ 그들이 요구한 왕정제도와 하나님께서 제정하신 신정왕국 (하나님의 은혜)

그런데 하나님께서 이스라엘에게 허락하신 왕정제도는 주변 나라와 같은 일반적인 왕정제도가 아니었다. 하나님이 왕을 세워주신 것은 맞지만 왕만 세운 것이 아니라 예언자직과 제사장직을 더 분명히 세우셨다. 그래서 왕정제도 아래에서도 하나님을 올바로 섬길 수 있도록 제도적 장치를 마련해주셨다. 왕의 의한 제도의 단점을 보완해주신 것이다.

이제 왕은 모든 전권을 가진 독재적인 왕이 아니라 예언자와 제사장과 협력관계에 있게 된다.

그 결과 새로 생긴 왕정 하에서도 종전대로 계속 신정상태가 되도록 은혜를 베풀어주셨다.

왕이라고 자기 마음대로 할 수 있는 것이 아니라 하나님의 율법과 예언자의 소리를 따라야만 했다는 것이다. 즉 신정에서 왕정으로 전환했다고 해도 신정의 모든 원칙이 버려진 것은 아니었다. 그러나 절대적인 신정은 없어지고 말았다.

새로운 왕정제도를 잘 따른 왕이 바로 다윗이다. 다윗은 왕이었지만 선지자에게 자문을 구하거나 선지자에게 책망을 듣고 회개하기도 했던 것이다. 그러나 사울을 그 부분에 있어서 실패했다. 이 부분이 안 되니까 어느 순간부터 계속, 점점 잘못되어져 갔던 것이다.

◆ 왕정제도의 문제점 (스스로를 괴롭게 하는 일)

그들이 요구한 왕의 제도는 결정적인 단점을 가지고 있었다. 그것은 하나님을 위한 제도가 되는 것이 아니라 왕 자신에 대한 충성을 요구하게 되는 문제가 생긴다는 것이다.

[삼상 8:11-17] 가로되 너희를 다스릴 왕의 제도가 이러하니라 그가 너희 아들들을 취하여 그 병거와 말을 어거케 하리니 그들이 그 병거 앞에서 달릴 것이며(삼상 8:12) 그가 또 너희 아들들로 천부장과 오십부장을 삼을 것이며 자기 밭을 갈게 하고 자기 추수를 하게 할 것이며 자기 병기와 병거의 제구를 만들게 할 것이며(삼상 8:13) 그가 또 너희 딸들을 취하여 향료 만드는 자와 요리하는 자와 떡 굽는 자를 삼을 것이며(삼상 8:14) 그가 또 너희 밭과 포도원과 감람원의 제일 좋은 것을 취하여 자기 신하들에게 줄 것이며(삼상 8:15) 그가 또 너희 곡식과 포도원 소산의 십일조를 취하여 자기 관리와 신하에게 줄 것이며(삼상 8:16) 그가 또 너희 노비와 가장 아름다운 소년과 나귀들을 취하여 자기 일을 시킬 것이며(삼상 8:17) 너희 양떼의 십분 일을 취하리니 너희가 그 종이 될 것이라

“이러한 왕은 그들의 자식이나 땅을 빼앗아 자기에게 봉사하게 하고 자기들을 위하여 사역케하고 자기들을 위하여 전쟁케 한다”는 것이다. 이것이 왕의 제도의 단점이다.

실제 이스라엘 백성들과 군사들은 사울왕 개인의 엉뚱한 상황 판단과 질투심 때문에 큰 어려움을 겪기도 하고 다윗을 쫒느라 세월과 국력을 낭비하게 된다.

또한 혹이나 왕이 자존심이 강하면 그 자존심 때문에 버거운 전쟁을 무모하게 해야 하는 경우도 생기게 되고, 왕의 사적인 욕심 때문에 국가적 전쟁을 치루거나 국가적 사업을 강행해야 하는 경우도 생기게 된다는 것이다.

그러다보면 하나님을 섬기는 것 보다는 왕 자신과 관련된 일들로 겪어야 될 일들이 훨씬 많게 된다. 이것이 왕정제도의 결정적인 문제가 되는 것이다. 이러한 문제점을 안고 이스라엘은 하나님의 통치를 받는 특권을 포기하고 한심한 왕정제도를 채택했다는 것이다.

◆ 왕으로 선택된 사울 (최고여도 하나님 빼면 최악)

하나님이 왜 사울이 결국은 불순종할 것을 아셨음에도 불구하고 왜 사울을 왕으로 세우셨을까?

사실 사울은 인간적으로 최적의 조건을 가지고 있었다. 왕이 될 수 있는 최고의 조건을 가지고 있었다. 그러나 아무리 최고의 조건을 가지고 있는 왕이라 하더라도 하나님을 배제했을 때는 실패하게 된다는 것을 보여준 것이다.

그래서 인간왕의 한계를 보여주기 위해서 사울을 왕으로 세우셨던 것이며, 우리에게 교훈을 주시기위해서 세우셨던 것이다. 인간 왕의 한계를 정확히 보여주려면 적당한 사람을 왕으로 세울 것이 아니라 최고의 조건을 가진 사람을 왕으로 세워 그 역시 어쩔 수 없는 한계가 있더라는 것을 보여주어야만 한다. 그래서 사울을 택하셨던 것이다.

◆ 사울의 시작과 끝 (그는 초심을 잃은 길을 가고 있었다)

사울은 시작은 대단히 믿음직 한 것이었다. 그러나 그의 종말은 처참했다.

그리고 사울의 멸망은 단번에 된 것이 아니라~ 거기에 이르는 어떤 과정이 있었다는 것이 중요하다. 그것이 바로 “사울의 길”이라고 하는 것이다.

이것이 사울에게서 얻을 수 있는 교훈이고 성경 전체에서 얻을 수 있는 교훈이다.

우리가 초심이라고 말하는 것이 있다. 그 초심을 잃어버리면 그것이 바로 사울의 길을 걷고 있는 것이다. 처음에는 굉장히 겸손했는데 자기도 모르는 순간에 서서히 어떤 과정을 통해서 처음과 달라진 교만한 모습을 갖게 된다. 즉 갑자기 하루 아침에 교만해 지는 것은 절대 아니라는 것이다. 사울은 그렇게 해서 파멸에 이른 것이다.

일꾼된 교회학교 교사에게도 크게 교훈이 된다. 처음에 교사로 부름받았을 때에는 정말 두려워하고, ‘나 같은 사람이 어떻게 어린 귀한 영혼들, 혹은 동료 교사들 앞에서 이야기 할 수 있느냐’라는 생각을 갖는데 조금 지나면 학생들을, 혹은 동료교사를 밑으로 보거나 가볍게 본다. 조직 자체도 쉬워 보인다. 밑으로 보거나 가볍게 보고, 쉬워 보이면 이제 말투와 내용들이 달라진다. 조직 자체도 내 집처럼 편하게 여긴다. 그것이 초심을 잃어버린 것이고, 사울의 길을 걷고 있는 것이라고 말할 수 있다.

◆ 시작이 좋았던 사울 (장점 가득했던 사울, 그러나 유지는 못함)

#. 먼저 그는 육체적으로 뛰어났다.

그는 준수한 소년이며 이스라엘 자손 중에 그 보다 더 준수한 자가 없었다. 키는 모든 백성보다 어깨 위는 더했다고 한다(삼상9:2). 이렇게 육체적으로 굉장한 장점을 가지고 있었다.

#. 또한 그는 겸손했다.

사무엘이 “이스라엘이 너를 간절히 원한다!”

그러자 사울이 “저는 가장 작은 지파 소속이며, 가장 미약한 가문입니다!”

#. 그리고 사려분별이 확실했고, 관대함이 있었고, 아버지를 염려하는 일을 했던 효자이기도 했다. [잃어버린 암나귀를 찾으러 떠나는 사건]에 잘 묘사되어 있다. “찾아와라” - “네!”

#. 다른 사람의 말에 경청할 줄 알았다. 자기 종의 말에도 귀를 기울일 줄 알았다.

사환이 “선지자에게 가서 길을 물어보는게 어때요?” - “그래 그러자!”

#. 예의가 바른 청년이었다.

“하나님의 사람에게 가는데 어떻게 빈 손으로 가느냐..”

사환에게 말할 때에도 “그래...너의 말이 옳구나..”

#. 그리고 용기가 있었고 큰 사랑에 의한 능력도 있었다.

#. 또한 처음에 우상숭배나 이교도 풍습에 대해서 강하게 저항한다.

#. 불의에 대한 분노도 있었다.

암몬 족속이 쳐들어왔을 때, 사울의 거룩한 분노가 있었다.

마치 다윗이 골리앗을 물리칠 때와 유사한 반응을 나타낸다.  삼상11:5-7

#. 그리고 도덕적 순수성이 뛰어난 사람이었다.

장점은 다 가지고 있었다. 그러나 사울은 그것을 유지하지 못했다는 것이 결정적인 문제였다.

◆ 사울의 길 (“부득이하여”라는 핑계가 나오기 시작할 때는 이미...)

#. 삼상13장은 사울이 변했음을 한 사건을 통해 소개하고 있다.

이스라엘은 블레셋과의 전쟁 직전에 있었고, 사무엘을 기다라고 있었다. 제사를 드리고 하나님께서 함께 하시는 전쟁을 해야 하기 때문이다. 그런데 정한 기한이 다 되던 날에도 사무엘이 오지를 않았다. 그래서 기다리고 기다리다가 사울이 할 수 없이 자기가 제사를 드린다.

삼상13:8 “사울이 사무엘의 정한 기한대로 이레를 기다리되 사무엘이 기갈로 오지 아니하되 백성이 사울에게서 흩어지는 지라 사울이 가로되 번제와 화목제물을 이리로 가져오라 하여 번제를 드렸더니 번제 드리기를 필하자 사물엘이 온지라 사무엘을 맞으며 문안하되”

번제 드리기를 필하자마자 사무엘이 도착했다. 사무엘이 사울을 꾸짖는다. 사울은 해서는 안 되는 일을 한 것이다. 월권행위를 한 것이다. 끝까지 사무엘을 기다렸어야하는데 기다리지 못하고 자기가 제사를 드려버린 것이다.

그런데 사울입장에서도 정말 억울하다. 그래서 나름의 이유를 댔다. 정황도 이야기했다. 다 맞는 말이었다. 하지만 결국에 사울이 이렇게 했다고 말한다.

(삼상 13:12) 이에 내가 이르기를 블레셋 사람은 나를 치러 길갈로 내려오겠거늘 내가 여호와께 은혜를 간구치 못하였다 하고 부득이하여 번제를 드렸나이다

“부득이하여....”

육신의 한계를 넘지 못해 믿음 없는 행동을 하는 사람들은 이렇게 말한다.

제가 기다리고 기다리다가 “부득이” 했다고...

제가 하다가 하다가 “부득이” 그만 두었다고....

제가 교사 계속하려고 했는데 “부득이” 휴직해야 할 것 같다고.... (물론 다 그런 건 아닌데...)

“나는 참을 만큼 참았다, 기다릴 수 있는 만큼 기다렸다, 버틸만큼 버텼다”~

거기까지가 육신의 한계이다. 그러나 그리스도인은 그 육신의 한계를 넘어 믿음까지 가야한다. 그런데 사울은 육신의 한계까지만 기다렸던 것이다. 그는 믿음까지는 없었기에 마침내는 처절하게 실패했던 것이다.

#. 그리고 사울은 연 이어서 잘못된 판단을 한다.

전쟁할 때 자기의 감정적인 판단해 의해서 이스라엘 전체를 위기로 몰아갔다. 그리고 전쟁 중에 사울은 상황 판단이 되지 않는 명령을 내렸는데~ 이에 대해 자기 아들 요나단을 명령 불복종으로 몰아 하마터면 죽일뻔 했다. 점점 어리석은 행동을 한 것이다.

리더라는 것이 얼마나 중요한지 우리에게 일깨워준다. 사울이라는 리더의 잘못된 판단은 온 이스라엘을 고통스럽게 만들었다. 결국 이스라엘은 왕을 구했다가 이런 징벌을 받은 것인데~ 이스라엘에겐 징계가 되었던 것이다.

#. 그리고 사울은 사무엘상 15장에서 불순종과 속임수가 혼합된 죄를 범하게 된다.

하나님은 사울에게 아말렉과의 전쟁 중에 아말렉 사람을 다 죽이라고 명령했는데~ 사울은 아말렉 왕과 중요한 가축들은 다 살려둔다.

더 큰 문제는 사무엘을 통해 하나님의 책망을 받을 때에 더욱 큰 죄를 짓는다. 자기 죄에 대해 하나님을 거론하면서 하나님을 위해 그랬다고 핑계를 댄다. 이건 사실 우리를 위해 남겨둔 것이 아니라 하나님께 제사 드리려고 남겨둔 거라고.... 이런 식의  종교적 이유를 댄다.

이어 또 책망을 받으니까 그 땐 백성들에게 죄를 돌려버린다.

이것은 내가 그런 게 아니라 백성들이 그렇게 했다라고...

결과적으로 사울은 중죄를 지은 이후에 책망을 받는 태도가 바르지 않아 더욱 큰 죄를 짓게 되었다.

이는 우리에게 큰 교훈을 준다.

“훈계의 책망은 곧 생명의 길”이라고 잠언 6장은 말씀한다.

사울이 훈계의 책망을 겸허히 받아들이고 자기 죄를 돌이켰더라면 사울의 미래를 달라졌을 것이다.

Q. 사울이 책망을 핑계와 거짓으로 회피하려 한 이유가 무엇일까?

[자기는 꽤 괜찮은 사람이다]라고 생각했기 때문이다. 성경은 이런 자를 “거만한 자”라고 말하고 있고, 이 거만한 자들은 책망을 듣지도, 받아들이지도 않는다고 경고하고 있다.

어느 덧 높아진 사울의 마음은 결국은 하나님 앞에 자기 죄를 자복하지 않고 버티는 모습, 회피하려는 모습, 나름의 이유로 그 죄를 정당화하려는 모습을 가져오게 된다. 죄를 죄로 여기지 않고, 끝까지 죄를 정당화시키려고 할 때~ 이미 그는 사울처럼 몰락의 길로 가고 있는 사람이다.

그 결과 여호와의 신이 사울에게서 떠나게 되고, 하나님의 시선은 다윗을 향하게 된다. 여호와의 신이 떠난 사울은 다윗에 대한 질투심에 사로잡히게 되고 나머지 생애를 거의 미쳐서 지내게 된다.

그런데 이런 사울의 몰락의 길을 걸어가는 과정이 우리에게도 재현될 수 있다는 것을 명심해야 한다.

사울은 우리 안에도 있기 때문이다. 우리 안에 사울 못지 않은 육신이 있다.

1) 자기를 꽤 괜찮게 여기고, 2) 자기 죄를 죄로 몰아가기를 불쾌해하고, 3) 책망을 받아들이기를 꺼려해서 핑계와 거짓으로 둘러대어 회피하려는 마음이 결코 남 얘기만은 아니라는 것이다.

명심하자! 사울은 내 안에도 있다.

◆ 최후의 멸망에서의 교훈 1 (다윗과는 달랐다)

#. 도대체 사울이라는 사람이 저렇게 높은 곳에서 이렇게 낮은 곳으로 떨어진 이유가 무엇이냐?

다윗과 비교해보면 더욱 선명해진다.

1. 사울은 말씀이 없었다.

그러다보니 말씀이 없는 그 자리에 교만이 차지했다. 다윗은 말씀을 꿀보다 달게 여겼다.

2. 사울은 기도가 없었다.

다윗은 늘 기도하는 사람이었다. 그래서 최악의 상황에서도 하나님을 의지할 수 있었다.

3. 사울은 하나님과의 교제가 없었다.

다윗은 말씀과 기도와 찬양으로 늘 하나님과 교제했다. 그래서 마음이 하나님과 합할 수밖에 없었다.

4. 사울은 다윗에게 있었던 요나단과 같은 신앙의 친구가 없었다.

진실한 동역자가 있고 없고의 차이가 때론 사울과 다윗의 갈림길을 만들 수도 있다는 것을 생각해볼 수 있다.

#. 사실 우린 결코 독립적인 존재가 아니다.

하나님에 의해 통치를 받아야 될 연약한 존재이다. 통치라는 말이 좀 딱딱하다면 “보호”... 우리는 하나님의 보호와 돌보심이 필요한 절대적 연약한 존재인 것이다.

그런데 사울은 보호받아야 될 존재라는 생각에서~ 자기가 보호해줄 수 있는 사람, 통치를 잘 할 수 있는 사람이라는 생각으로 변해간 것이다.

그러나 우리가 잘 알고 있는 다윗은 자신을 늘 목자가 필요한 어린 양으로 여겼다. 그래서 하나님은 늘 다윗의 목자가 되어주셨다. 그것이 사울과 다윗의 길이 달랐던 이유일 것이다.

◆ 최후의 멸망에서의 교훈 2 (아집의 사람)

#. 도대체 사울이라는 사람이 저렇게 높은 곳에서 이렇게 낮은 곳으로 떨어진 이유가 무엇이냐?

“자기 중심!” 그것이 원인이었다. 자기 중심으로 상황을 바라보고 판단하다보면 생각이 좁아진다. 그래서 다른 사람의 의견이나 입장은 고려하지 않게 된다. 이것을 두 글자로 “아집”이라고 말한다. 아집이 사울의 특징이었다.

이 아집의 특징은 결국엔 자기를 파괴한다는 것이다. 아집은 자기 중심적이어서 자기만을 위하게 되는데~ 시간이 지나면 마침내는 그 자기 중심적 사고와 행동이 자기를 파괴한다는 것이다. 사울이 그랬다는 것이다.

하나님을 알기 전에는 자기 중심적인 것이 어쩌면 당연하다. 그러나 하나님을 알고, 하나님의 부르심을 받은 사람은~ 자기 중심에서 하나님 중심으로 바뀌는 것이 당연하다. 그래서 자기 의지보다 더 높은 의지로 하나님의 의지, 하나님의 뜻을 생각해야 한다. 그 하나님의 뜻을 중심으로 자기 생각을 굴복시키고, 순종하고, 헌신하는 것이 하나님을 경험한 사람의 마땅한 태도이다.

사울이 처음부터 자기 중심의 아집을 부린 것은 아니다. 그래서 더욱 교훈이 된다. 하나님 중심의 생각과 태도가 자기 중심으로 바뀔 수도 있다는 것을 경고한다. 그 통로가 바로 교만이다.

자기를 이제는 꽤 괜찮은 사람으로 여기는 마음! 다른 사람을 무시해서 생기는 마음이 아니라~ 다른 사람은 여전해도~ 내가 전보다 더 꽤 괜찮은 사람으로 스스로 여겨지기 시작할 때~ 그 때부터 아집은 발동하기 시작한다.

사울이 백성을 무시해서, 사무엘을 무시해서 아집을 부리기 시작한 것은 아니라는 것이다. 자기 마음 속에서 스스로를 의롭게 여기고 괜찮게 여기기 시작하면서 아집이 발동했고, 그것이 지속되자 다른 사람의 의견이나 형편은 보이지 않게 된 것이다.

우리가 아집의 늪에 빠지지 않으려면~ 단 하나의 방법을 붙잡을 수 있다면~ 그건 자기 의지보다, 자기 뜻보다 더 높은 곳에 하나님의 뜻과 의지를, 곧 하나님의 말씀을 두어야 한다는 것이다. (그리고 그게 원래 당연한 것이다. 새로운 방법을 말씀드린 것이 아니라는 것이다.)

◆ 정리 (최고의 적인 자아를 말씀과 교제로 제어하라)

만일 우리 중 누군가가 하나님의 뜻보다도 자아를 위해서 살고 있다면 그는 어리석은 일을 하고 있는 것이다. 그가 곧 사울일 수 있기 때문이다.

혹 실제 내가 요즘 그렇게 살고 있지는 않은가~ 라는 고민과 점검은 늘 해야할 것 같다(구원 점검만 늘 할 것이 아니라~). 그것이 사울의 길로 접어드는 것을 피할 수 있는 방법일 것이다.

사울의 최고의 적은 블레셋이 아니라 자기 자신이었다는 것을 명심하자.

영혼을 거슬려 싸우는 육체의 정욕을 제어하라 (벧전2:11)

즉 자아라는 것이 우리의 최고의 적이라는 것을 사울이 가르쳐 주고 있다. 자아를 우위에 두는 일을 의도적으로 피하고 경계해야 할 것이다.

그럼 어떻게 하면 자아를 경계하고, 하나님을 우위에 둘 수 있을까?

말씀과 교제이다. 말씀이신 하나님과 교제 가운데 계신 하나님이 내 앞에 풍성할 때, 그 때 자아를 제어할 수 있다. 결국 말씀과 교제가 그것을 가능케 해준다는 것이다.