제6과 가인과 아벨의 제사

(창 4:1) 아담이 그 아내 하와와 동침하매 하와가 잉태하여 가인을 낳고 이르되 내가 여호와로 말미암아 득남하였다 하니라(창 4:2) 그가 또 가인의 아우 아벨을 낳았는데 아벨은 양 치는 자이었고 가인은 농사하는 자이었더라(창 4:3) 세월이 지난 후에 가인은 땅의 소산으로 제물을 삼아 여호와께 드렸고(창 4:4) 아벨은 자기도 양의 첫 새끼와 그 기름으로 드렸더니 여호와께서 아벨과 그 제물은 열납하셨으나(창 4:5) 가인과 그 제물은 열납하지 아니하신지라 가인이 심히 분하여 안색이 변하니

1. 여호와로 말미암아 득남하였다.

1) “여호와” 언약을 신실하게 지키시는 하나님

2) 여호와의 약속 : “생육, 번성, 충만”(창1:28), “수고하고 자식을 낳을 것이며”(창3:16)

3) 여호와 하나님과 사람의 대조

2. 양 치는 자(양 뿐만 아니라 모든 가축)와 농사하는 자(땅을 다스리는 자)

3. 세월이 지난 후에 : 직역 “그리고 날들의 끝으로부터 이 일이 있었다”

1) 단순히 세월이 지난 어느 시점을 말하고 있는 것이 아니라 하나님께서 가인과 아벨을 평가하고 심사할 시간이 되었다는 의미를 지니는 것이다. 즉 가인과 아벨이 각각 자신의 수고데 따라 힘써 일하고 생활했던 날들이 이제 끝나고 하나님 앞에 어떠한 모습으로 나아가게 될 것인지 지켜 볼 때가 되었다고 성경은 말하고 있는 것이다. 이로 보건데 본문은 제 3절 이후의 사건이 우연한 사건이 아니라 하나님의 작정 안에서 정해진 때 곧 가인과 아벨이 각각 자신들의 수고에 따라 얻은 것들을 통해 신앙을 검증받아야 할 날들에 발생한 중대한 사건임을 암시하고 있다.

2) 나에게도 세월이 지난 후에

이러한 날들의 끝은 가인과 아벨에게만 오는 것이 아니라 이 세상에 살다 간 모든 사람에게도 다가오는 것이다. 즉 모든 일에는 끝이 있으며 그 마지막이 이르면 각 사람들은 자신이 거둔 것을 하나님 앞에 내어 놓아야 하는 것이다. 이때에 하나님께서는 가인과 제물과 같이 열납하시지 않는 것도 있고 아벨의 제물과 같이 열납하시는 것도 있을 것이다.

(고후 5:10) 이는 우리가 다 반드시 그리스도의 심판대 앞에 드러나 각각 선악간에 그 몸으로 행한 것을 따라 받으려 함이라

3) 믿음으로 드린 제물만 하나님께서 받으심

(요일 2:17) 이 세상도, 그 정욕도 지나가되 오직 하나님의 뜻을 행하는 이는 영원히 거하느니라

(갈 2:20) 내가 그리스도와 함께 십자가에 못박혔나니 그런즉 이제는 내가 산 것이 아니요 오직 내 안에 그리스도께서 사신 것이라 이제 내가 육체 가운데 사는 것은 나를 사랑하사 나를 위하여 자기 몸을 버리신 하나님의 아들을 믿는 믿음 안에서 사는 것이라

4) 심판을 다투는 문맥에서 주로 사용(창6:13, 겔7:2,3)

4. 여호와께서 아벨과 그 제물을 열납하신 까닭

(히 11:4) 믿음으로 아벨은 가인보다 더 나은 제사를 하나님께 드림으로 의로운 자라 하시는 증거를 얻었으니 하나님이 그 예물에 대하여 증거하심이라 저가 죽었으나 그 믿음으로써 오히려 말하느니라

가. 믿음으로 아벨은 가인보다 더 나은 제사를 하나님께 드림

나. 속죄를 기대하고 피를 동반하여 드린 제사 즉 피흘림의 제사였기 때문. 믿음의 제사

다. 믿음은 들음에서 나며 : 아담과 하와를 통해 얻은 믿음

라. 하나님은 믿음의 사람을 기뻐하시고 믿음의 제물을 열납하신다.

5. 의로운 자라 하시는 증거를 얻었으니 (더 낳은 제사로 말미암아 그는 의롭다는 증거를 얻었다)

가. 하나님께서 아벨과 그 제물을 열납하시므로 의로운 자라는 증거를 보임

나. 그 예물에 대하여(-위에 전치사) 증거하심이라

(마 23:35) 그러므로 의인 아벨의 피로부터 성전과 제단 사이에서 너희가 죽인 바라갸의 아들 사가랴의 피까지 땅 위에서 흘린 의로운 피가 다 너희에게 돌아 가리라

6. 저가 죽었으나 그 믿음으로써 오히려 말하느니라

가. 아벨의 믿음은 죽지 않았고 지금도 살아있다. 믿음은 영원한 것이다.

아벨은 죽었어도 그의 믿음의 의는 죽지 않았다. 가인이 아벨을 죽이는 데는 성공했지만 그의 믿음의 의까지는 죽일 수는 없었다. 그러므로 아벨은 믿음을 통해서 아직도 말하고 있는 것이다. 살아 생전에 형조차도 가르칠 수 없었던 아벨이 죽은 이후로는 자신의 믿음과 모범에 의해 온 세계를 가르치고 있다

나. 아벨은 의를 행함으로 고난을 당하거나 순교를 당한 그리스도인들의 모범이자 위로다. 아벨의 믿음은 확실히 신앙적으로 흔들리고 있는 후손들이 본받아야 할 표본

다. 아벨의 죽음은 예수님의 죽으심의 모형이다

가인이 동생 아벨을 죽이되 마치 짐승을 도살하듯이 무참하게 살해한 것과 더불어 이러한 아벨의 죽음이 후일 무죄하신 예수의 죽음을 암시한다는 의미를 지녔다고 볼 수 있다(히11:4, 12:24)

7. 가인이 아벨을 죽인 까닭

(요일 3:12) 가인 같이 하지 말라 저는 악한 자에게 속하여 그 아우를 죽였으니 어찐 연고로 죽였느뇨 자기의 행위는 악하고 그 아우의 행위는 의로움이니라

가. 가인같이

하나님께 속하지도 않았을 뿐 아니라 형제에 대한 사랑도 없었던 실례로서 가인이 아벨을 죽인 사건을 언급한다. 인류 최초의 살인자 가인은 형제 사랑의 계명을 정면으로 위반한 대표적 인물이다.

나. 악한 자에게 속하여

악한 자는 처음부터 불법한 자요 거짓의 아비인 사단을 가르킨다. 사단은 하나님을 대적하여 내침을 당한 자로 자신 뿐만 아니라 다른 사람들도 하나님을 대적하여 자신과 같은 영멸의 신세에 처하도록 유혹한다. 본문에서 전치사 에크(-에게)는 영역과 영향력의 의미를 지닌다. 사단의 영향아래 있는 자는 사단의 종이요 그의 노예이다. 예수를 판 가롯 유다 또한 12명의 사도들의 수에 있었던 자였지만 그의 마음에 사단이 들어감으로써 사단의 도구가 되었다(눅22:3). 이와 같이 사단은 어느 누구를 막론하고 자신의 종으로 삼고자 미혹한다. 사단의 영향력 안에 들어가는 자는 하나님을 대적하는 자가 되고 돌이킬 수 없는 죄의 자리에 빠지게 된다. 가인 또한 아담의 아들이었지만 사단에 그 영혼이 팔려 형제를 사랑하기를 원하는 하나님의 뜻을 대적하고 동생 아벨을 살인하는 자가 되었고 그로 인해 모든 살인자의 대명사가 되었다. 예수께서는 형제에 대해 노하는 자마다 살인하는 것과 동일한 죄를 짓는 것이라고 말씀하셨는데(마5:22), 만일 형제에 대해 사랑의 마음이 아닌 악의를 품는다면 그 역시 가인의 후예라는 것을 입증하는 것이다.

다. 죽였느뇨

가인이 동생 아벨을 죽이되 마치 짐승을 도살하듯이 무참하게 살해한 것과 더불어 이러한 아벨의 죽음이 후일 무죄하신 예수의 죽음을 암시한다는 의미를 지녔다고 볼 수 있다(히11:4, 12:24)

라. 아벨의 행위는 의로운 반면, 가인 자신의 행위는 악했기 때문

가인의 악함과 아벨의 의로움이 일시적인 현상이 아닌 지속적인 상태였음을 말한다. 악함과 의로움은 각각 가인과 아벨의 인격을 특징짓는 속성이었던 것이다.

창세기 4장에는 아벨의 제사만 받고 자신의 제사는 물리치신 하나님에게 원망을 품은 가인이 시기와 증오에 사로잡혀 동생 아벨을 쳐죽인 것으로 기록되어 있다. 또한 히브리서 11장은 하나님이 가인의 제물은 받지 않고 아벨의 제물만 받으신 것은 그들의 믿음의 여부임을 밝히고 있다. 여기에서 믿음이라는 것은 의로움의 표상이요 불신이라는 것은 악함의 표상이다. 즉 가인은 제사를 드리기 이전부터 지속적으로 하나님에 대한 불신과 불순종, 그리고 악한 모습으로 살아왔고, 반면 아벨은 역시 제사를 드리기 이전부터 지속적으로 하나님에 대한 믿음과 순종, 그리고 의로운 모습으로 살아왔었다. 그러한 삶의 차이로 인해 그들의 제사는 하나님 앞에서 상반된 결과를 맞았고, 그로 인해 가인의 악함이 표면적으로 드러나게 되었다. 이에 가인은 자신과 대조적인 의로운 삶과 제사로써 결과적으로 자신의 악함을 더욱 드러나게 한 아벨을 살려둘 수 없었던 것이다. 그러나 그는 의로운 자를 살육함으로써 자신의 악함이 더욱 더 견고해지는 것을 경험해야 했으며 그로 인해 완전히 하나님을 등질 수 밖에 없었다.