쌍둥이 형제 에서와 야곱(유치부 19공과 말씀)

본문 말씀 _ 창 25:19-34, 27:1-40

◆ 두 민족이 네 복중에서부터 나누이리라(창 25:23)

창세기 12장에 보면 하나님께서는 이 세상에서 하나님을 찾는 사람이 한 사람도 없는 가운데서 한 민족을 선택하시려고 그 민족의 조상이 될 사람으로 아브라함을 부르셨습니다.

(창 12:1-3) “너는 너의 본토 친척 아비 집을 떠나 내가 네게 지시할 땅으로 가라 내가 너로 큰 민족을 이루고 네게 복을 주어 네 이름을 창대케 하리니 너는 복의 근원이 될지라 … 땅의 모든 족속이 너를 인하여 복을 얻을 것이니라”.

여기서 ‘아브라함으로 말미암아 땅의 모든 족속이 복을 얻을 것이니라.’는 말씀은 아브라함의 자손으로 말미암아 하나님의 백성이 선택되고 그 택한 백성 가운데 그리스도가 오심으로 구원을 완성하시고 복음이 온 세상에 전파될 것을 이르는 것입니다.

아브라함은 백세에 하나님께서 약속하신 아들인 독자 이삭을 얻었습니다. 하나님께서는 “내 언약을 … 사라가 네게 낳을 이삭과 세우리라”(창 17:21)고 하심으로 이삭을 통해서 하나님께서 아브라함에게 약속하신 언약을 이루시겠다고 약속하셨습니다.

이삭은 40세에 리브가를 취하여 60세가 되도록 자녀를 얻지 못했기에 결혼한 지 20년이 되도록 자녀가 없었던 셈입니다. 이삭은 자녀를 얻기 위해 여호와께 간구하였고 이에 하나님께서 그 기도를 들으시고 리브가가 잉태하도록 하셨습니다.

이렇게 잉태된 쌍둥이 사내아이들이 태속에서부터 서로 싸움으로 리브가가 깜짝 놀라서 이 일로 하나님께 기도하였습니다. 하나님께서 말씀하시기를 ‘두 국민이 네 태중에 있구나 두 민족이 네 복중에서부터 나누이리라 이 족속이 저 족속보다 강하겠고 큰 자는 어린 자를 섬기리라(창 25:23)’라고 하셨습니다.

1. 하나님께 속한 사람과 세상에 속한 사람

위 말씀(창 25:23)은 아주 중요한 것을 설명합니다.

이것은 어떤 사람들이 생각하는 것처럼 사상과 이념 때문에 분리되는 것을 뜻하는 것이 아닙니다. 이 세상에 같이 태어나서 살지만 한 사람은 하나님께 속한 사람이어서 장차 하나님의 기업을 받을 사람이고, 다른 한 사람은 세상에 속한 사람이어서 하나님의 기업을 받지 못할 사람임을 가리키는 것입니다. 다시 말하면 이 세상에는 하나님의 보시기에 뭔가 근본적으로 다른 두 종류의 사람들이 살고 있고, 그로 말미암아 분쟁과 투쟁 등 많은 문제가 생길 것을 말씀한 것입니다.

2. 가인과 아벨

창세기 4장에 아담의 두 아들인 가인과 아벨이 똑같이 하나님께 제사를 드렸지만 하나님께서 아벨의 제사는 받으시고 가인의 제사는 받지 않으셨습니다. 이것 역시 신앙문제, 즉 하나님께 열납(悅納) 된 사람과 하나님 앞에 잃어진 사람 사이의 싸움입니다.

3. 이스마엘과 이삭

하나님께서 아브라함에게도 오랫동안 약속의 자녀를 주시지 않았기 때문에, 그 아내 사라는 나이가 많았으므로 여종 하갈을 아브라함에게 주어 대를 이을 생각을 했습니다. 하갈에게서 이스마엘이 태어났지만 하나님은 약속하신대로 사라에게 이삭이라는 아들을 주셨습니다. 먼저 태어난 이스마엘이 이삭을 희롱하고 때림으로 한 집안에서 싸움이 시작되었습니다. 아브라함의 첩 하갈의 아들인 이스마엘과 본처 사라의 아들인 이삭의 싸움을 성경은 “그 때에 육체를 따라 난 자가 성령을 따라 난 자를 핍박한 것(갈 4:29)”이라 하였고, “계집종과 그 아들을 내어 쫓으라 계집종의 아들이 자유 하는 여자의 아들로 더불어 유업을 얻지 못하리라(갈 4:30)”라고 하였습니다. 이러한 영적인 싸움은 그 당시의 일로 그친 것이 아닙니다. 바울 사도는 “이제도 그러하도다(갈 4:29)”라고 말씀했습니다.

하나님께서는 “여종의 아들도 네 씨니 내가 그로 한 민족을 이루게 하리라(창 21:13)”라고, “그로 큰 민족을 이루게 하리라(창 21:18)”라고 약속하셨고, 그 약속대로 “이스마엘의 후예는 … 열두 방백이(창 25:12-16)”나 되었습니다. 지금도 이집트에 가면 ‘이스마엘’이라는 이름이 많은데 이는 그 조상의 이름을 따서 지었기 때문이며, 이집트 사람들이 바로 이스마엘의 후손들입니다. 시리아와 레바논은 아브라함의 다른 후처의 자손들이고 요르단과 사우디아라비아는 야곱의 형인 에서의 자손들입니다. 현재 중동문제의 시원(始原)은 이처럼 한 가정에서 시작되었습니다. 한 가정에서 태동(胎動)된 이 싸움이 오랜 세월을 거쳐 민족 간의 전쟁으로 비화(飛火)되었습니다. 이러한 싸움의 절정은 아마도 야곱의 후손인 예수님을 에서의 후손인 헤롯왕이 필사적으로 죽이려 한 것이라고 볼 수 있습니다(마 2:16). 이처럼 성경에는 눈에 보이는 역사적인 사건과 보이지 않는 영적인 사건, 거기에 투쟁과 분쟁과 분리되는 사건들이 기록되어 있습니다.

◆ 아이들이 그의 태 속에서 서로 싸우는지라(창 25:22)

1. 모태에서부터 성령이 충만한 사람과 모태에서부터 싸움이 충만한 사람

세례 요한은 모태에서부터 성령이 충만했습니다. 그는 예수님보다 6개월 정도 먼저 태어난 선지자로서 예수님을 낳은 마리아의 친척입니다. 세례 요한의 어머니인 엘리사벳이 그를 뱃속에 가지고 있을 때에 예수님을 잉태한 마리아가 엘리사벳을 만나러 왔습니다. 그 때 엘리사벳의 뱃속에 있는 세례요한이 너무너무 기뻐서 뛰놀았다고 했습니다. “엘리사벳이 마리아의 문안함을 들으매 아이가 복중에서 뛰노는지라(눅 1:41)”. “네 문안하는 소리가 내 귀에 들릴 때에 아이가 내 복중에서 기쁨으로 뛰놀았도다(눅 1:44)”. 그래서 성경은 세례요한이 “모태로부터 성령의 충만함을 입(눅 1:15)”은 것을 말씀했습니다. 모태에서 성령이 충만한 사람이 있는가 하면 모태에서 싸움이 충만한 사람도 있습니다. 참 희한한 일입니다.

2. 하나님이 택한 이스라엘 민족과 예수님과의 싸움

예수님께서 이스라엘 땅에 오셨을 때 하나님께서 택한 이스라엘 민족과 예수님과도 싸움이 있었습니다. 예수님께서 가시는 곳마다 유대인들은 예수님을 죽이려고 하였으며 분쟁과 많은 문제들이 생겼습니다. 예수님께서도 “하나님께 속한 자는 하나님의 말씀을 듣나니 너희가 듣지 아니함은 하나님께 속하지 아니하였음이로다(요 8:47)”라고 말씀 하셨습니다.

이스라엘 백성들은 육신으로는 하나님의 택한 백성이었지만 영적으로는 하나님께 속한 사람이 아니었습니다. 유대인들이 “우리 아버지는 아브라함이라(요 8:39)”라고 하자 예수님께서는 “너희가 아브라함의 자손이면 아브라함의 행사를 할 것이어늘 … 아브라함은 이렇게 하지 아니하였느니라 너희는 너희 아비의 행사를 하는도다 … 너희는 너희 아비 마귀에게서 났으니 너희 아비의 욕심을 너희도 행하고자 하느니라 저는 처음부터 살인한 자요 진리가 그 속에 없으므로 진리에 서지 못하고 거짓을 말할 때마다 제 것으로 말하나니 이는 저가 거짓말장이요 거짓의 아비가 되었음이니라(요 8:39-40,44)”고 대답하셨습니다.

유대인들은 육신으로는 아브라함의 자손이 틀림없었지만 그들의 마음을 사로잡고 있는 것은 마귀였으므로 오히려 예수님을 대적한 것입니다. 그래서 예수님께서는 “나도 너희가 아브라함의 자손인줄 아노라 그러나 내 말이 너희 속에 있을 곳이 없으므로 나를 죽이려 하는도다(요 8:37)”라고 말씀하셨던 것입니다. 예수님께서는 진리이셨으므로 그 속에 하나님의 생명과 말씀과 능력이 역사(役事)한 반면 유대인들 속에는 마귀가 역사했습니다. 거짓이 진리를 대적함으로 예수님과 유대인들 간에 분쟁이 시작된 것입니다. 그 분쟁이 급기야 예수님을 십자가에 못 박아 죽이는 데까지 이른 것입니다.

3. 사단과의 싸움에서 승리하심으로 사단의 권세를 정복하신 예수님

그 싸움에서 누가 승리했습니까? 예수님께서는 “다 이루었다(요 19:30)”라고 말씀하셨습니다. “여자의 후손은 네 머리를 상하게 할 것이요 너(뱀)는 그의 발꿈치를 상하게 할 것이니라(창 3:15)”라는 말씀이 있는데, 여기서 뱀의 후손은 사단의 역사로 말미암아 예수님을 십자가에 내어준 유대 종교가들을 가리킨다고 볼 수 있습니다. 예수님께서도 유대 종교가들을 “뱀들아 독사의 새끼들아(마 23:33)”라고 하셨는데, 이는 유대 종교가들 속에 사단이 역사할 것을 말씀하신 것입니다. 동정녀의 몸에서 탄생하신 예수님께서 십자가에 못 박히신 것은 여자의 후손의 발꿈치가 상한 것이며, 여자의 후손이 뱀의 머리를 상하게 한다는 것은 예수님께서 십자가에 죽으심으로 사단을 권세를 정복하신 것을 가리킵니다. 누가 이겼습니까?

4. 하나님께 속한 자와 사단에 속한 자의 영적인 전쟁

예수님께서 “내가 세상에 화평을 주러 온 줄로 생각지 말라 화평이 아니요 검을 주러 왔노라 내가 온 것은 사람이 그 아비와, 딸이 어미와, 며느리가 시어미와 불화하게 하려 함이니 사람의 원수가 자기 집안 식구리라(마 10:34-36)”라고 하셨습니다. 이 말씀을 잘못 보면 마치 예수님께서 가정을 파괴하러 오신 분 같이 보입니다만 실상은 구원을 받고 하나님의 생명이 시작됨으로 진리가 드러나면 그것을 대적하는 사람이 생겨날 수밖에 없는 영적 이치를 지적한 말씀입니다. 그 관계가 부모와 자식 간이 될 수도 있고, 친구간이 될 수도 있습니다. 보이지 않는 하나님과 사단의 싸움이 현실 속에서 그렇게 나타나는 것입니다.

하나님께 속한 자와 사단에 속한 자와의 싸움은 인간적인 전쟁이 아니라 영적인 전쟁입니다. 보이지 않는 영적인 세계는 성령과 사단의 싸움이 계속됩니다. 그것은 진리와 거짓의 싸움으로서 피할 수 없는 숙명적인 것입니다. 역사 속에 그러한 영적인 싸움이 계속되는데, 어떤 사람은 하나님의 편에 속하여 진리로 거짓을 이김으로 사단의 세력을 대적하는 반면 또 어떤 사람은 사단의 편에 서서 거짓으로 진리를 대적합니다. 이 싸움의 결국은 천국과 지옥으로 영원히 분리입니다. 하나님과 함께 영원히 영광을 누릴 그 나라에 들어갈 사람과 “마귀와 그 사자들을 위하여 예비 된 영영한 불(마 25:41)”에 들어갈 사람으로 나뉘는 것입니다.

5. 마음의 법과 죄의 법의 싸움

“내 속 사람으로는 하나님의 법을 즐거워하되 내 지체 속에서 한 다른 법이 내 마음의 법과 싸워(롬 7:22)”라는 말씀을 통해, 그리스도인의 마음속에도 싸움이 있음을 알 수 있습니다. 한 사람이 구원을 받아 하나님의 생명이 시작되면 속사람인 거듭난 영은 하나님의 말씀에 순종하고자 하나 육신이 그것을 싫어함으로 말미암아 싸움이 시작됩니다. 그것은 마음의 법과 육체의 법 사이의, 영적 요구와 육신의 소욕 사이의 다툼입니다. “육신의 생각은 하나님과 원수가 되나니 이는 하나님의 법에 굴복지 아니할 뿐 아니라 할 수도 없으며(롬 8:7), 육신에 있는 자들은 하나님을 기쁘시게 할 수도 없습니다(롬 8:8).”

두 마음이 그리스도인의 마음속에서 싸우기 때문에 두 가지 인격이 역사하여 마치 자신이 이중인격자가 된 듯합니다. 말씀을 들을 때는 하나님의 말씀을 좋아하여 순종하고자 하는 마음이 생기다가도 시간이 지나면 순종하기 싫어하는 다른 힘이 있음을 알게 됩니다. 육신의 법이 서서히 깨어지고 무너지기 전에는 두 마음이 엎치락뒤치락 싸웁니다. 그래서 바울 사도는 “육체의 소욕은 성령을 거스리고 성령의 소욕은 육체를 거스리나니 이 둘이 서로 대적함으로 너희의 원하는 것을 하지 못하게 하려 함이니라(갈 5:17)”라고 말씀하신 것입니다. 또 “너희가 육신대로 살면 반드시 죽을 것이로되 영으로써 몸의 행실을 죽이면 살리니(롬 8:13)”라고 하심으로 영적인 전쟁에서 승리하기 위해서는 영의 요구를 따라야 함을 지적했습니다.

6. 이스라엘과 아랍의 싸움

뱃속에서부터 시작된 이 싸움에 대하여 한 번 생각해 봅시다. 복중에서부터 나누인 두 국민이 이스라엘 역사 속에서는 이스라엘과 이를 대적하는 아랍의 세력으로 나타났는데 “큰 자가 어린 자를 섬기리라(창 25:23)”라고 말씀 하셨으므로 아랍세력은 이스라엘을 이길 수 없습니다. 이스라엘 자손에게는 영적으로나 육신적으로 하나님께서 함께 하시고 끝까지 도와주실 것을 약속하셨기 때문입니다.

◆ 쌍둥이 에서와 야곱

1. 털 사람과 간사한 자

리브가가 해산 기한이 찬즉 쌍동이를 낳았습니다. 뱃속에서부터 치고 박고 싸우는 아이들이 태어나면 어떻게 될까 염려를 많이 했을 텐데 걱정한 대로입니다. 대개 일란성 쌍둥이는 얼굴이 닮아 부모도 분별하기 어려울 정도이고 성격도 비슷해서인지 옷도 같이 해 입히고 같이 붙어 다니는 경우가 많습니다. 어떤 사람들은 시집가고 장가갈 때조차 같이 가곤 합니다.

그런데 이삭의 집에 태어난 쌍둥이는 무척 다릅니다. 나면서부터 생긴 모양까지 다릅니다. 먼저 난 자는 붉고 전신이 갖옷 같아서 온몸에 털이 숭숭 났으며 야성적이고 혈기왕성하였습니다. 그래서 에서라는 이름을 지었는데 그것은 ‘털사람’이라는 뜻입니다. 아우 야곱은 먼저 나오려고 다투다가 에서의 발뒤꿈치를 잡고 형을 힘입어 더 빨리 나온 것 같습니다. 발뒤꿈치를 잡았으므로 이름을 야곱이라 하였는데 여기서 ‘선수 치는 자, 속이는 자, 빼앗는 자’란 뜻이 파생되어 나왔습니다. 남을 제치고 그 자리에 앉으려는 사기성이 있고 얌체 같은 사람을 가리키는 것입니다. 한자(漢字)의 ‘다툴 경(競)’자는 두 개의 ‘설립(立)’자와 ‘맏형(兄)’자로 이루어져 있습니다.

2. 익숙한 사냥꾼으로 들사람인 에서와 종용한 사람으로 장막에 거한 야곱

야곱과 에서는 생김새부터 달랐지만 장성하는 가운데 나타나는 성격과 행동은 더욱 달랐습니다. 에서는 익숙한 사냥꾼으로 들사람이 되었습니다. 아마 그는 잠시도 집에 붙어 있을 시간이 없었을 것입니다. 들사람에서 느껴지는 바로는 야성적이고 정욕적, 모험적, 활동적, 적극적이고 활달하여 참 멋있는 성격인 것 같은데 요즘 세상에서도 성공할 수 있는 사람입니다. 반면 야곱은 종용한 사람인 고로 장막에 거했습니다. 그는 성품이 조용하고 평안하여 집을 잘 나가지 않았던 것 같습니다. 남자임에도 장막에 거했고 죽을 쑨 것으로 보아 아마 그는 내성적이고 소극적이며 여성적인 성격을 가지고 있지 않았나 생각됩니다. 요즘 세상에도 이런 성격은 남자로서 세상을 살아나가는데 문제가 있습니다. 그러나 이것을 육신적으로만 생각할 것은 아닙니다.

에서는 활동적이고 적극적인 반면 육신적이고 현실적인 사람이라 세상일에 집착하여 그 일에는 바쁘고 부지런하지만 하나님의 일, 즉 신령한 일에 대해서는 생각할 시간이 없는 사람입니다. 현실이 전부이고 그것에만 사로잡혀서 영적인 것과 하나님께서 주시려는 것이 무엇인지, 하나님의 신령한 축복에는 관심이 아예 없거나 등한히 생각하는 경솔한 사람이었습니다. 그는 가장 귀한 것을 가장 값싸게 팔므로 어리석은 사람이 되었습니다. 이 점을 두고 성경은 그를 “망령된 자(히 12:16)”라고 말씀했습니다. 우리 주위에도 세상일에는 바쁘고 활동적이어서 비록 세상에서는 성공하지만 하나님께 대하여는 전혀 관심이 없는 사람이 많습니다. 이 세상 물질적인 것에 마음이 사로잡혀 너무너무 열심히 살다보니 하나님에 대해서는 생각할 시간조차 없고 그러다 보니 죽음 건너편의 자신의 운명에 대하여는 아무런 계획이 없는 것입니다. 그 대표적인 사람이 에서입니다.

반대로 야곱이라는 사람은 소극적이고 내성적인 성격을 가지고 있었던 것 같습니다. 그는 무엇을 깊이 생각하는 사람으로 하나님의 축복이 무엇인지 아는 사람이었던 것 같습니다. 하나님께서 할아버지인 아브라함에게 약속하신 축복, 그것이 아버지 이삭으로 말미암아 그 다음 자손에게 주어지는데 그것은 장자만이 누릴 수 있는 것이었습니다. 상속은 장자를 통해서 이어지기 때문입니다. 그 축복은 단순히 아버지의 재산만을 의미하는 것이 아니라 하나님의 약속, 신령한 축복을 가리킵니다. 하나님의 약속이 이루어지는 신령한 축복, 그것을 야곱은 사모한 것입니다. 그 축복이 얼마나 귀한지를 안 것입니다. 그에 비하면 이 세상 것은 아무런 가치가 없다는 것을 잘 알았던 것 같습니다.

아마 야곱은 종용히 장막에서 인생이 무엇인지, 삶의 가치와 목적이 무엇인지, 진정한 소망이 무엇인지, 하나님의 축복이 무엇인지에 대하여 깊이 생각했던 것 같습니다. 하나님의 축복이 얼마나 귀한지를 알았고 그것은 장자를 통해서만 주어지므로 더욱 그 축복을 사모하였던 것 같습니다. 그래서 자신이 장자가 아니기 때문에 아마도 그 축복을 빼앗을 궁리를 밤낮 하였을 것입니다. 결국 야곱은 교활하고 간사한 방법을 동원하였지만 그는 무엇이 참으로 중요한지 아는 지혜로운 사람이라고도 할 수 있습니다.

3. 에서와 야곱을 통해 두 종류의 사람이 있음을 교훈하심

사람이 몇 십 년을 멋있게 살고 현실에 충실한 것도 필요하지만 이 세상의 삶은 영원으로 나아가는 짧은 순간에 불과한 것이므로 그것만이 전부일 수는 없습니다. 하나님의 축복이 무엇인지를 반드시 알아야 하는데, 그것을 참으로 사모하는 사람이 있는 반면에 경홀히 여기는 사람도 있습니다. 이 세상에는 야곱과 에서와 같이 하나님 보시기에 두 종류의 사람이 존재하고 그 사모하는 것이 다르므로 그들 간에는 다툼이 생길 수밖에 없는 것입니다.

◆ 이삭과 리브가의 자식을 대하는 모습

그런데 이 집안에 다른 문제가 생겼습니다. 두 아들을 아버지와 어머니가 각각 편애(偏愛)한 것입니다. 두 편이 생긴 것입니다. “이삭은 에서의 사냥한 고기를 좋아하므로 그를 사랑하고 리브가는 야곱을 사랑하였더라(창 25:28)”. 에서는 들사람이고 익숙한 사냥꾼이었으므로 온갖 짐승을 사냥하였기에 이삭은 그 맛있는 고기요리를 먹고 그를 사랑하였습니다. 리브가는 야곱을 사랑하였는데 이는 그가 장막에 거했다는 점과 죽을 쑤었다는 점에서 유추해 보아 아마도 그는 집안의 일을 하시는 어머니와 많은 시간을 보내면서 도와주거나 대신하지 않았나 싶습니다.

요즘도 대개 아버지는 큰 아들을 좋아하고 어머니는 막내를 좋아하지 않습니까?

옛날 촌에서는 맏아들을 대학교 보내어 성공하면 ‘우리 맏아들 최고다’라고 하지만 어머니는 몸이 약하고 버릇이 없어도 막둥이를 사랑합니다. 보통 어머니는 약자편이라 막내를 잊지 못해서 어디가나 잊지 못하고 밥은 잘 먹었는지 건강은 한지 ... 등등 항상 염려합니다. 이것이 무엇을 말하는 것입니까?

1. 하나님이 공의와 사랑이라는 두 가지의 속성

하나님께는 공의와 사랑이라는 두 가지의 속성이 있습니다. 아버지는 공의의 표상입니다. 공의는 무엇을 열심히 하는 것을 좋아합니다. 마치 율법을 지켜 의롭다 함을 받는 것처럼 말입니다. 에서가 아버지를 기쁘시게 한 것은 사냥을 잘해서 맛있는 것을 해 드렸기 때문입니다. 그러나 어머니는 사랑입니다. 어머니가 약한 자식을 도와주거나 붙들어주고 혹 아버지가 때리면 막아주거나 상처를 어루만져주는 것은 하나님의 은혜를 가리키는 것입니다.

2. 율법에 속한 사람과 은혜에 속한 사람

신앙적으로도 하나님의 공의에 속한 사람이 있습니다. 그들은 하나님을 위해서 자신이 무엇인가 잘 해보려 하여 항상 그것에만 관심을 둡니다. 반면에 자신은 부족하고 연약해서 스스로의 힘으로는 하나님을 기쁘시게 할 수 없다는 것을 깨닫고 하나님의 은혜와 사랑을 의지하여 축복을 받고자 하는 사람들도 있습니다. 율법에 속한 사람과 은혜에 속한 사람, 이 두 종류가 있습니다. 여기 에서와 야곱도 이러한 두 종류의 사람을 암시한다고 할 수 있습니다.

◆ 팥죽 한 그릇에 장자의 명분을 판 에서와 그것을 빼앗은 야곱

1. 육신적이고 세상적인 사람 에서

야곱은 요리를 꽤 잘했던 것 같습니다. 어느 날 야곱이 팥죽을 쑤었습니다. 들에서 돌아온 에서가 피곤하고 배가 고파서 “내가 곤비하니 그 붉은 것을 나로 먹게 하라(창 25:30)”라고 했습니다. 에서의 별명은 ‘에돔’인데 이는 ‘붉은 자’라는 뜻입니다. 에서는 피부도 붉은데다, ‘붉은 것’을 위해 장자의 명분까지 팔므로 그는 더욱 육신적이고 세상적인 사람임이 드러났기에 그런 별명을 갖지 않았나 싶습니다. 하여간 그는 이 세상 것을 하나님보다 더 중요하게 생각하였습니다.

“자기를 위하여 재물을 쌓아두고 하나님께 대하여 부요치 못한 자(눅 12:21)”와 같았습니다. 이 부자는 “영혼아 여러 해 쓸 물건을 많이 쌓아 두었으니 평안히 쉬고 먹고 마시고 즐거워하자(눅 12:19)”라고 했지만, 하나님께서는 “어리석은 자여 오늘 밤에 네 영혼을 도로 찾으리니 그러면 네 예비한 것이 뉘 것이 되겠느냐(눅 12:20)”라고 책망 하셨습니다. 현실, 자기육신을 위해서는 많이 쌓아두고 하나님을 향해서는 아무 준비도 못한 사람이 바로 에서 같은 어리석은 사람입니다.

2. 장자의 명분을 간절히 사모한 야곱

야곱이 참으로 사모했던 장자 명분을 빼앗을 기회가 드디어 왔습니다. 야곱은 들에서 돌아와 곤비한 에서에게 “형의 장자의 명분을 오늘날 내게 팔라(창 25:31)”라고 했습니다. 하나님의 축복은 장자인 에서에게 주어질 터인데 그것을 갖고 싶어도 동생으로 태어나고 보니 꾀를 쓴 것입니다. 야곱은 아마 너무나 그것을 사모한 때문인지 약간의 교활하고 사기적인 방법을 동원했습니다.

형제간이니까 팥죽을 그냥 주어도 되지 않았겠습니까? 다급해진 에서의 상황을 이용하여 야곱은 ‘형의 명분’을 팔라고 한 것입니다. 이에 에서는 “내가 죽게 되었으니 이 장자의 명분이 내게 무엇이 유익하리요(창 25:32)”라고 말했습니다. 배가 고파 죽을 지경인데 형, 동생이란 것이 뭐 그리 중요하냐고 생각했을 것입니다. 그러나 야곱은 맹세까지 하라고 했습니다. “에서가 맹세하고 장자의 명분을 야곱에게 판지라 야곱이 떡과 팥죽을 에서에게 주매 에서가 먹으며 마시고 일어나서 갔으니 에서가 장자의 명분을 경홀히 여김이었더라(창 25:33-34)”. 사실 이것은 별 것 아닌 것 같지만 아주 심각한 것을 설명하는 것입니다.

3. 장자의 명분은 하나님의 신령한 축복을 받을 권리를 말함

하나님의 말씀에 미움을 받는 아내에게서 태어난 자일지라도 그가 장자이면 “반드시 그 미움을 받는 자의 아들을 장자로 인정하여 자기의 소유에서 그에게는 두 몫을 줄 것이니 그는 자기의 기력의 시작이라 장자의 권리가 그에게 있음이니라(신 21:17)”라고 하셨습니다. 상속은 장자를 통해서만 이어진다는 약속입니다. 에서는 장자의 자격을 가졌으므로 그 축복을 받을 수 있음에도 불구하고 그것이 얼마나 귀한지를 몰랐기 때문에, 어리석게도 장자의 명분을 팔아버린 것입니다. 장자의 명분은 아버지로부터 물려받을 재산이라기보다도 하나님의 신령한 축복을 받을 권리입니다. 야곱이 기어코 에서의 장자의 축복을 빼앗았지만 아버지의 재산을 다소 물려받았다는 말은 없습니다. 장자의 축복은 하나님의 신령하고 영원한 축복을 말하는 것입니다. 야곱은 그것을 간절히 사모했던 것입니다.

4. 하나님의 축복을 간절히 사모하는 사람과 경홀히 여기는 사람

비록 야곱의 인간성은 잘못이 있지만 그의 이런 인간적인 면모야말로 인간이 본성적으로 갖고 있는 ‘죄성(罪成)’을 가리키는 것이라고 할 수 있습니다. 어떤 부류의 인간들은 자신의 죄의 모습을 감추어놓고 겉으로만 훌륭하고 멋있게 보이려고 하는 반면 또 어떤 사람은 자신이 하나님 앞에 참으로 비참한 죄인이라는 것을 깨닫고 하나님의 은혜를 간절히 간구합니다. 야곱은 하나님의 축복을 간절히 사모한 사람이었습니다. 하나님께서는 간절히 사모하는 사람에게 축복을 주십니다. 에서는 자기에게 장자의 축복이 주어져 있었지만 그것이 얼마나 귀중한지를 몰랐으므로 오로지 팥죽 한 그릇, 즉 육신이 배고픔의 문제 때문에 자신의 권리를 판 것입니다. 그것이 하나님의 축복을 업신여긴 것이었으며, 결국 그 축복을 야곱에게 빼앗기고 만 것입니다.

5. 하나님의 축복을 뺏은 자와 빼앗긴 자

하나님의 축복이 자신에게 주어졌지만 그것을 업신여기는 사람, 가볍게 여기거나 등한히 생각하는 사람은 그 축복을 빼앗깁니다. 성경은 축복을 ‘뺏은 자와 빼앗긴 자’, 두 부류가 있다는 것을 말씀합니다. 자격이 있어서가 아닙니다. 간절히 사모하는 자가 하나님의 축복을 빼앗는 것입니다. 아무런 공로도, 자격도 없지만 간절히 사모하는 사람에게 하나님께서는 축복을 주십니다. 자격은 없지만 사모할 수는 있지 않습니까? 결국 “혹 한 그릇 식물을 위하여 장자의 명분을 판 에서와 같이 망령된 자가 있을까 두려워하라(히 12:16)”라고 하심으로 에서는 모든 그리스도인들에게 경계(警戒)의 대상이 되었습니다.

6. 결코 팔아서는 안 되는 것이 있음

요즘도 아무리 배가 고파도 팔아서는 안 되는 것이 있습니다. 에서가 팥죽 한 그릇에 그 엄청난 장자의 명분을 판 것이 과거에 에서의 이야기로만 끝나는 것이 아닙니다. 에서뿐만이 아닙니다. 아담은 생명과(生命果) 대신 선악을 알게 하는 나무의 실과를 선택하였습니다. 먹으면 산다는 생명과 대신에 먹으면 죽는다는 선악과를 선택한 것입니다. 이스라엘 백성들은 어떻습니까? 생명의 주님 대신에 살인자 바라바를 선택했습니다. 그들도 메시야를 기다리긴 기다렸지만 자신들의 영혼을 구원해줄 메시야를 기다린 것이 아니라 육신적이고 민족적인 문제를 해결해 줄 메시아를 기다렸기 때문에 그리스도를 십자가에 내어준 것입니다. 이와 같이 명백히 잘못된 선택을 한 모두가 에서와 같은 망령된 자가 아니겠습니까?

지금도 눈에 보이는 것, 육신적인 것, 현실적인 것, 언제나 썩어지고 없어질 그것만을 위해서 살다가 하나님께서 주시고자 하는 영원한 축복을 잃어버리는 사람들이 얼마든지 있습니다. 가룟 유다는 삼 년 반 동안이나 예수님을 따라다녔지만 은 삼십에 주님을 팔았습니다. 예수님께서는 유다를 가리켜 “저는 차라리 나지 아니하였더면 제게 좋을뻔 하였느니라(마 26:24)”라고 말씀하셨습니다. 태어나지 않았더라면 지옥에는 가지 않았을 텐데, 그 역시 망령된 자입니다. 현대를 살아가는 사람들 중에서도 눈에 보이는 현실적, 육신적인 것을 위해서 살다가 자신의 영혼을 팔아버리는 망령된 사람이 진정 없을까요?

7. 다시 회개할 기회를 얻지 못한 에서

(히브리서 12:17) “너희의 아는 바와 같이 저(에서)가 그 후에 축복을 받으려고 눈물을 흘리며 구하되 버린 바가 되어 회개할 기회를 얻지 못하였느니라”.

지금 눈에 보이는 현실적인 것이 당장에는 달콤할지 모르지만, 잠시 후 모든 것이 없어진 후에는 영원히 통곡하며 “슬피 울며 이를 갊이 있을 것입니다(마 22:13).” 왜 슬피 울며 이를 가는지 아십니까? 지옥이 고통스러워서이기도 하겠지만, 자기에게 주어진 축복이었는데 그것을 스스로 등한히 여겨 빼앗겼으니 얼마나 원통하겠습니까? 그러나 그 때는 영원히 잃어버린 후일 것이고 그런 사람들 역시 많이 있을 것입니다.

8. 하나님의 초청을 거절함으로 하나님의 진노를 받은 이스라엘 민족의 결과

예수님께서는 “천국은 마치 자기 아들을 위하여 혼인 잔치를 베푼 임금과 같다(마 22:2)”라고 말씀하셨는데, 그 잔치는 몇 시간 만에 끝나는 것이 아닙니다. 영원한 것으로서 사람들을 청하셨는데 먼저 이스라엘 백성들이 초청을 받았습니다. “종들을 보내어 … 다시 다른 종들을 보내며 … 혼인잔치에 오소서 하라 하였더니 … 저희가 돌아보지도 않고 하나는 자기 밭으로, 하나는 자기 상업차로 가고 그 남은 자들은 종들을 잡아 능욕하고 죽이니 임금이 노하여 군대를 보내어 그 살인한 자들을 진멸하고 그 동리를 불사르고(마 22:3-6)” 말았습니다. 모두 핑계를 대며 혼인 잔치에 가지 않았을 뿐만 아니라 초청을 위해 보낸 종들까지 죽였습니다. 첫 번 하나님의 초청을 거절한 이스라엘 민족은 A.D. 70년에 로마 군대에 의해 예루살렘 성이 불태워지는 하나님의 진노를 당했습니다. 이것은 역사적인 사건입니다.

또 마지막 날에는 하나님의 축복을 끝까지 거절하고 이 세상 것에 마음이 사로잡혀 있는 사람들을 불로 심판하실 것입니다. 왜 하나님께서는 불로 심판하실까요? 영원하고 신령하며 안전하고 영광스러운 하나님의 축복에 비하면 이 세상 것은 하잘 것 없기 때문일 것입니다. 끝까지 하나님의 축복을 거절하는 사람들, 영원한 생명보다는 땅의 썩어지고 없어질 것을 구하는 사람들은 “그 날에 하늘이 불에 타서 풀어지고 체질이 뜨거운 불에 녹아지는(벧후 3:12)”, 그 때 에서처럼 영원히 후회할 것입니다.

9. 구원받은 사람의 영원한 생명과 산 소망

구원받은 “우리는 그의 약속대로 의의 거하는 바 새 하늘과 새 땅(벧후 3:12-13)”에 거할 것을 소망 중에 바라고 사모합니다. 물론 그리스도인들은 이 세상에서 열심히 일하고 부지런히 살아서 남에게 뒤처지지 말아야 합니다. 단, 이 세상에서 열심히 살되 그 삶의 목적이 무엇인지, 소망이 어디에 있는지 확실히 해야 합니다. 이 땅에 살지만 그 마음은 하나님께서 주시고자 하는 영원한 축복에 마음을 두어야 합니다. “보이는 것은 잠깐이요 보이지 않는 것은 영원(고후 4:18)”하고, “보이는 소망이 소망이 아니니 보는 것을 누가 바라리요 만일 우리가 보지 못하는 것을 바라면 참음으로 기다릴지니라(롬 8:24-25)”라는 말씀 때문입니다.

하나님께서 인간을 구원해 주시는 목적은 영원한 생명을 위해서입니다. 그렇지 않다면 예수님께서 십자가에 죽으실 필요가 없는 것입니다. 영원히 멸망 받을 죄인을 구원하시고 하나님의 나라와 영광을 기업으로 약속해 주셨습니다. 그 소망 때문에 구원을 얻은 것이고 어떤 고난과 환난이 있어도 그것을 이길 수 있습니다. “현재의 고난은 장차 우리에게 나타날 영광과 족히 비교할 수 없으며(롬 8:18), 그리스도 예수의 죽은 자 가운데서 부활하심으로 말미암아 우리를 거듭나게 하사 산 소망이 있게 하시며 썩지 않고 더럽지 않고 쇠하지 아니하는 기업을 잇게 하시나니 곧 너희를 위하여 하늘에 간직하신 것(벧전 1:3-4)”이 준비되어 있기 때문입니다. 이 세상의 소망은 죽은 소망입니다. 그러나 그리스도인들에게는 영원한 산 소망이 있습니다. 이 소망을 에서는 스스로 포기한 것입니다. ‘말똥에 굴러도 이승이 최고다’는 속담처럼 지옥에 가든 천국에 가든 그것이 나와 무슨 상관이 있느냐고 생각한 것입니다.

10. 영원한 생명과 산 소망을 가진 자는 땅에 애착을 가지면 안 됨

이 세상의 것은 눈 깜짝할 사이에 지나갑니다. 이제 우리나라에도 더 이상 지진 안전지대가 아닙니다. 하나님께서 조금씩 흔드시면 와르르 무너집니다. 성경에는 “내가 또 한 번 땅만 아니라 하늘도 진동하리라(히 12:26)”했고, “땅이 깨어지고 깨어지며 땅이 갈라지고 땅이 흔들리고 흔들리며 땅이 취한 자 같이 비틀비틀하며 침망 같이 흔들리며 그 위의 죄악이 중하므로 떨어지고 다시 일지 못하리라(사 24:19-20)”, 혹은 “처처에 기근과 지진이 있으리니 이 모든 것이 재난의 시작이니라(마 24:7-8)”는 말씀도 있습니다. 이제 이 모든 일들이 점점 우리 눈앞에 다가올 것입니다. 하나님께서는 사람들이 땅에 소망을 두지 못하게 하시기 위해서, 영원한 소망을 찾으라고 땅을 흔드시는 것입니다.

땅에 애착을 두지 마십시오. 구원받은 사람들에겐 영원한 나라, 진동치 않을 나라, 없어지지 않을 나라를 주시고자 하십니다. “또 한번이라 하심은 진동치 아니하는 것을 영존케 하기 위하여 진동할 것들 곧 만든 것들의 변동될 것을 나타내심이니라 그러므로 우리가 진동치 못할 나라를 받았은즉 은혜를 받자 이로 말미암아 경건함과 두려움으로 하나님을 기쁘시게 섬겨야(히 12:27-28)” 합니다.

11. 이같이 큰 구원을 등한히 여기면 안 됨

에서가 팥죽 한 그릇에 하나님의 장자로서의 축복을 판 것처럼 하나님께서 주시고자 하는 나라를 받든 아니든 그것은 각자의 선택입니다.

하나님께서 “이스라엘은 내 아들 내 장자라(출 4:22)”라고 하셨는데 장자란 상속자, 하나님의 축복을 이을 자를 말합니다. “우리가 이 같이 큰 구원을 등한히 여기면 어찌 피하리요(히 2:3)”라는 말씀처럼, 하나님의 축복은 참으로 큰 것입니다. ‘이 같이 큰 구원’을 처음에는 보통 잘 모릅니다. 그것은 마치 정가(定價)가 표시되어 있지 않은 채 받은 아주 비싼 선물과 같습니다. 가치를 알면 알수록 생각이 달라지고 놀라게 됩니다. 성경을 배우면서 그것이 너무나 엄청난 것이라는 것을 알게 됩니다. 무가치한 것을 위해서 하나님께서 독생자를 희생시킬 리가 없습니다. 가치가 없는 것을 도로 찾기 위해서 비싼 대가를 지불할 바보가 어디 있습니까? 천국에 가면 그리스도인들은 천사보다도 더 영광스러운 위치에서 천사를 종(從)으로 부리며 그리스도의 신부가 될 것입니다. 구원을 등한히 여긴다는 것은 시시하게 생각하여 배척하는 것입니다. 이 엄청난 것을 가룟 유다는 은 삼십에 팔아버렸고 에서도 팥죽 한 그릇에 팔아버린 것입니다.

◆ 장자의 명분을 빼앗은 야곱에게 장자의 축복이 돌아감(창 27:1-40)

1. 만들어 온 별미를 먹고 축복한다는 의미는 율법이 갖는 의미와 동일함

(창 27:3-4) [3] 그런즉 네 기구 곧 전통과 활을 가지고 들에 가서 나를 위하여 사냥하여 [4] 나의 즐기는 별미를 만들어 내게로 가져다가 먹게 하여 나로 죽기 전에 내 마음껏 네게 축복하게 하라

드디어 그 날, 결정적으로 축복을 받는 날이 왔습니다. 이삭이 나이 많아 눈이 어두워지고 기력이 쇠하여져 언제 죽을지 몰라 에서를 불러 말하기를, 사냥하여 별미를 만들어 오면 죽기 전에 축복할 것이 있다고 한 것입니다. 아버지 아브라함에게 주신 하나님의 축복을 에서에게 하겠다는 것입니다. 별미를 먹고 나서 축복해 주겠다는 것을 인간적으로 생각하면 도대체 맞지 않는 것 같지만, 그것에는 다른 의미가 있다고 볼 수 있습니다.

하나님께서 첫 번 인간에게 하신 말씀은 ‘율법을 지키라 그리하면 의롭다 함을 얻으리라, 율법을 행하라 그리하면 살리라(레 18:5, 갈 3:12)’는 것이었는데, 이삭이 별미를 만들어 오면 내가 먹고 축복해 주겠다는 것도 은혜와 사랑보다는 율법이 갖는 의미와 동일하다고 봅니다. 즉 하나님의 공의를 설명하는 것입니다. 예수님께서 오시기 전, 이스라엘 백성들에게 주신 율법은 그것을 행해야만 복을 받는 것이었습니다. 그러나 인간이 율법을 지켜서 하나님을 기쁘시게 하고 그로 말미암아 축복을 받은 사람은 단 한 명도 없습니다. “율법의 행위로서는 의롭다 함을 얻을 육체가 없고(갈 2:16), 율법 행위에 속한 자들은 저주 아래 있나니 기록된바 누구든지 율법 책에 기록된 대로 온갖 일을 항상 행하지 아니하는 자는 저주 아래 있는 자라(갈 3:10)”라고 말씀했기 때문입니다. 율법을 지켜서 의롭다 함을 얻으려 하는 사람이 저주를 받는 이유는 인간으로서는 율법을 지킬 수가 없기 때문입니다. 에서가 사냥한 고기로 별미를 만들어 축복을 받았습니까? 이미 빼앗긴 후였습니다.

2. 어머니가 집에 있는 염소로 만든 별미는 하나님의 사랑과 은혜를 상징함

(창 27:8-10) [8] 그런즉 내 아들아 내 말을 좇아 내가 네게 명하는 대로 [9] 염소 떼에 가서 거기서 염소의 좋은 새끼를 내게로 가져오면 내가 그것으로 네 부친을 위하여 그 즐기시는 별미를 만들리니 [10] 네가 그것을 가져 네 부친께 드려서 그로 죽으시기 전에 네게 축복하기 위하여 잡수시게 하라

그런데 이삭이 에서에게 하는 말을 리브가가 들었습니다. 에서가 사냥하러 나간 후 리브가는 하나님의 축복을 에서 대신 야곱이 받게 하기 위해 야곱을 불렀습니다. 염소를 한 마리 끌고 오면 맛있는 별미를 만들어 주겠으니 그 별미를 갖고 가서 아버지로부터 축복을 받으라는 것입니다. 아마 이삭이 좋아하는 별미는 리브가가 제일 잘 알고 있었을 것입니다. 사냥한 것도 아닌 집에 있는 염소를 잡아 그것도 어머니가 마련한 별미, 이것은 무엇을 말하는 것입니까? 이것은 바로 어머니의 사랑, 즉 하나님의 은혜를 가리키는 것입니다.

집에 있는 염소를 끌고 오라는 것은 하나님께서 모두 준비해 놓은 어린양 되신 예수님을 가리키는 것으로 볼 수 있기 때문입니다. “보라 세상 죄를 지고 가는 하나님의 어린 양이로다(요 1:29)”라는 말씀처럼 하나님께서 친히 준비하신 속죄양인 것입니다. 그 염소를 잡아서 아버지께서 기뻐하시는 별미를 만들겠다는 것은 예수님께서 한 마리 양으로서 스스로를 드림으로 하나님께서 기뻐하시는 향기로운 제물이 되신 것이며 그것은 하나님 자신의 사람 사랑하심을 친히 드러내신 것입니다.

(벧전 3:18) 그리스도께서도 한번 죄를 위하여 죽으사 의인으로서 불의한 자를 대신하셨으니 이는 우리를 하나님 앞으로 인도하려 하심이라

예수님께서는 죄 없으신 분으로 우리 모든 인간을 대신하여 죽으심으로 말미암아 인간이 하나님의 축복을 받을 수 있도록 하셨습니다. “친히 나무에 달려 그 몸으로 우리 죄를 담당하셨으니(벧전 2:24)”라는 말씀은 장자의 권한이나 사냥을 할 능력이 없는 야곱이 아버지로부터 축복을 받기 위해서 집에 있는 염소를 잡았듯이, 아무 자격도 없는 비참한 죄인이 하나님께서 베풀어주시는 구원을 받기 위해 예수님께서 우리 대신 나무에 달리셨다는 것입니다.

이렇게 예수님께서 죄인을 대신 하심은 “우리로 죄에 대하여 죽고 의에 대하여 살게 하려 하심(벧전 2:24)”입니다. “저가 채찍에 맞음으로 너희는 나음을 얻었나니(벧전 2:24)”란 말씀처럼 예수님께서 십자가에 죽으심은 죄인을 향하신 하나님의 심판의 채찍이었고, 그가 우리를 대신하여 맞으심으로 우리가 나음을 얻었다는 것은 죄인의 영혼이 구원을 얻은 것입니다. 이것은 무조건적인 하나님의 은혜입니다.

3. 어머니 리브가가 야곱을 대신해 저주를 받겠다고 한 것은, 죄인인 우리를 위해 그리스도께서 대신 저주를 받으신 것을 말함

(창 27:11-13) [11] 야곱이 그 모친 리브가에게 이르되 내 형 에서는 털사람이요 나는 매끈매끈한 사람인즉 [12] 아버지께서 나를 만지실진대 내가 아버지께 속이는 자로 뵈일지라 복은 고사하고 저주를 받을까 하나이다 [13] 어미가 그에게 이르되 내 아들아 너의 저주는 내게로 돌리리니 내 말만 좇고 가서 가져오라

야곱은 전날 에서로부터 장자의 명분은 빼앗았지만 이제 실제로 아버지로부터의 축복도 받아야 했습니다. 야곱은 욕심도 있었지만 생각도 깊은 사람입니다. 이삭의 축복을 받으러 가면 눈이 어두우니 축복하면서 손으로 만질 텐데 그러면 매끈매끈함 때문에 발각되어 축복은커녕 저주를 받을 것이라고 도저히 안 되겠다고 하였습니다. 그러나 어머니 리브가는 저주는 자신이 대신 받겠다고 하였습니다. 이것이 무엇을 가리키는지 아십니까? 야곱이 이삭에게로 나아가는 것은 죄인이 하나님 앞에 나가는 것과 같습니다.

아버지 이삭은 털사람 에서를 기대하고 있는데 매끈매끈한 야곱을 만지게 되면 어떻게 되겠습니까? 저주입니다. 마찬가지로 하나님 앞에는 의인이 아닌 죄인은 나아갈 수조차 없습니다. 축복을 받을 자격이, 하나님을 기쁘시게 할 자격도 능력도 전혀 없습니다. 죄인 그 자체이고 하나님 보시기에 아무 것도 아닌 저주받을 자입니다. 그 저주는 멸망이요 “죄의 삯은 사망(롬 6:23)”입니다. 이 저주를 리브가가 대신 받겠다는 말은 죄인이 받아야 할 저주를 예수님께서 대신 받으실 것을 암시하는 것입니다. “그리스도께서 우리를 위하여 저주를 받은바 되사 율법의 저주에서 우리를 속량하셨으니(갈 3:13)”라는 말씀처럼 죄인이 받아야 하는 율법의 저주는 예수님께서 대신하셨습니다. 무조건적인 사랑입니다.

이 내용은 어머니와 아들이 작당을 해서 아버지를 속이는 것으로만 볼 것이 아닙니다. 오히려 죄인인 인간이 하나님 앞에 구원을 얻기 위해 나아가는 것을 보여주는 것으로 보아야 합니다. 하나님은 사랑하시므로 눈감아 주시는 것입니다. 하나님께서 죄인을 구원하시는 방법은 이것 외에 없습니다. 하나님의 심판과 저주를 예수님께 담당시키시고 인생들의 “전에 지은 죄를 간과하심으로 자기의 의로우심을 나타내려 하신 것(롬 3:25)”입니다. 이는 “자기도 의로우시며 또한 예수 믿는 자를 의롭다 하려 하심(롬 3:26)”입니다.

4. 에서의 좋은 의복을 입히고 염소 새끼의 가죽으로 그 손과 목의 매끈매끈한 곳에 꾸미고 나아가는 모습은 주님께서 우리에게 입혀주신 구원의 옷, 의의 겉옷을 입고 하나님 앞에 나아가는 모습을 말함

(창 27:14-20) [14] 그가 가서 취하여 어미에게로 가져왔더니 그 어미가 그 아비의 즐기는 별미를 만들었더라 [15] 리브가가 집 안 자기 처소에 있는 맏아들 에서의 좋은 의복을 취하여 작은 아들 야곱에게 입히고 [16] 또 염소 새끼의 가죽으로 그 손과 목의 매끈매끈한 곳에 꾸미고 [17] 그 만든 별미와 떡을 자기 아들 야곱의 손에 주매 [18] 야곱이 아버지에게 나아가서 내 아버지여 하고 부른대 가로되 내가 여기 있노라 내 아들아 네가 누구냐 [19] 야곱이 아비에게 대답하되 나는 아버지의 맏아들 에서로소이다 아버지께서 내게 명하신 대로 내가 하였사오니 청컨대 일어나 앉아서 내 사냥한 고기를 잡수시고 아버지의 마음껏 내게 축복하소서 [20] 이삭이 그 아들에게 이르되 내 아들아 네가 어떻게 이같이 속히 잡았느냐 그가 가로되 아버지의 하나님 여호와께서 나로 순적히 만나게 하셨음이니이다

야곱은 집에 있던 염소 한 마리를 끌고 온 후, 리브가가 만든 별미를 가지고 에서의 옷을 입고 염소 털로 손과 목을 에서처럼 꾸며서 하나님의 축복을 받으러 이삭에게로 갑니다. 이삭이 너무 일찍 왔다고 생각하고 물으니 아버지의 하나님께서 빨리 잡게 해주셨다고 속여 대답했습니다.

이것은 무엇을 설명하는 것일까요? 죄인이 하나님 앞에 나아갈 때의 모습입니다. 예수님께서 우리를 이렇게 꾸미시는 것입니다. 에서의 좋은 옷을 입힌다는 것은 주님께서 우리에게 구원의 옷, 의의 옷을 입히시는 것입니다. 구원의 옷이란 죄가 하나도 없는 하나님의 기뻐하시는 독생자, 예수님의 흘리신 피로 말미암아 이 세상에 드러난 하나님의 완전한 의(義)입니다. 신약 성경에서는 예복(마 22:11)이라고도 합니다. 하나님의 축복을 받을 자격도 없는 야곱을 리브가가 장자로 꾸며 이삭에게 나아가게 것처럼, 예수님께서도 야곱 같은 죄인을 주님의 피로 말미암은 구원의 옷을 입히셔서 마치 죄인이 예수님이신 것처럼 하나님 앞에 당당하게 나아가도록 하신 것입니다. 염소의 죽음으로 야곱이 에서의 축복을 받은 것처럼 예수님의 죽으심으로 죄인들이 의로운 사람이 되는 것입니다. 죄인인 우리가 예수님께서 십자가에 죽으시고 부활하신 그 공로를 힘입어 하나님 앞에 담대하게 나아가지 않습니까?

(엡 5:2) 그는 우리를 위하여 자신을 버리사 향기로운 제물과 생축으로 하나님께 드리셨느니라

예수님은 스스로 하나님께서 기뻐하시는 제물이 되셨고 우리는 이를 의지하여 하나님께 나아갑니다. “나는 부족하여도 영접하실 터이니 영광나라 계신 임금 우리 구주 예수라(찬송가 545장)”. 나 자신을 보는 것이 아니라 주님의 공로에 의지하여 하나님께 담대히 나아갑니다. “우리가 예수의 피를 힘입어 성소에 들어갈 담력을 얻었나니 그 길은 우리를 위하여 휘장 가운데로 열어 놓으신 새롭고 산길이요 휘장은 곧 저의 육체니라(히 10:19-20)”.

예수님의 피를 힘입지 않으면 어찌 죄인이 하나님 앞에 나아갈 수 있겠습니까?

“우리가 그 안에서 그를 믿음으로 말미암아 담대함과 하나님께 당당히 나아감을 얻느니라(엡 3:12)”. 죄인들은 예수님의 공로를 의지하여 담대하고 당당하게 하나님 앞에 나아갑니다. 집에 있는 염소를 자신이 잡은 것처럼 한 것은 예수님의 공로가 마치 자신의 것 인양 그것에 의지하여 하나님께로 나아가는 것을 나타내는 것입니다.

5. 이삭이 손의 털을 만져보고 옷의 향취를 맡고 야곱이 가져간 별미를 먹고 축복해 주신 모습은, 그리스도의 피로 말미암아 우리의 죄가 용서되었기 때문에 우리를 죄를 보지 않으실 것을 말함

(창 27:21-29) [21] 이삭이 야곱에게 이르되 내 아들아 가까이 오라 네가 과연 내 아들 에서인지 아닌지 내가 너를 만지려 하노라 [22] 야곱이 그 아비 이삭에게 가까이 가니 이삭이 만지며 가로되 음성은 야곱의 음성이나 손은 에서의 손이로다 하며 [23] 그 손이 형 에서의 손과 같이 털이 있으므로 능히 분별치 못하고 축복하였더라 [24] 이삭이 가로되 네가 참 내 아들 에서냐 그가 대답하되 그러하니이다 [25] 이삭이 가로되 내게로 가져오라 내 아들의 사냥한 고기를 먹고 내 마음껏 네게 축복하리라 야곱이 그에게로 가져가매 그가 먹고 또 포도주를 가져가매 그가 마시고 [26] 그 아비 이삭이 그에게 이르되 내 아들아 가까이 와서 내게 입맞추라 [27] 그가 가까이 가서 그에게 입맞추니 아비가 그 옷의 향취를 맡고 그에게 축복하여 가로되 내 아들의 향취는 여호와의 복 주신 밭의 향취로다 [28] 하나님은 하늘의 이슬과 땅의 기름짐이며 풍성한 곡식과 포도주로 네게 주시기를 원하노라 [29] 만민이 너를 섬기고 열국이 네게 굴복하리니 네가 형제들의 주가 되고 네 어미의 아들들이 네게 굴복하며 네게 저주하는 자는 저주를 받고 네게 축복하는 자는 복을 받기를 원하노라

이삭이 가까이 오라고 하며 에서임을 확인하려 합니다. 아마도 조마조마 했을 것입니다. 늙어 잘 보지 못하니 야곱의 속임수대로 이삭이 음성은 야곱인데 손은 에서라며 야곱에게 하나님의 축복을 전부 해 주었습니다. 이삭이 늙어서 눈이 멀었지만 하나님도 눈이 멀었을까요? 아닙니다. 하나님께서 눈감아 주신 것입니다. 마찬가지로 하나님께서 우리 죄인들의 죄를 보시는 눈이 예수님의 피로 말미암아 어두워지신 것입니다. “여호와여 주께서 죄악을 감찰하실진대 주여 누가 서리이까(시 130:3)”라는 말씀처럼 하나님께서 우리 인간들의 죄를 보신다면 누가 감히 하나님 앞에 설 수 있겠습니까? 단지 예수님의 피로 인하여 우리의 죄를 안 보시는 것입니다.

빨간 안경을 쓰면 모든 것이 빨갛게 보이듯이 하나님께서는 예수님의 피를 통해서 우리를 보시니까 죄인이지만 의인으로 보시는 것입니다. 죄를 모두 용서받은 사람으로 보시는 것입니다. ‘음성은 야곱인데 손은 에서로구나’라는 말은, 하나님께서 예수님의 피를 의지하고 나아가는 죄인에게 ‘음성은 죄인인데 손은 예수로구나’라고 하시는 것과 마찬가지입니다. 우리를 예수님으로 보아주시고 예수님에게 주실 축복을 우리에게 그대로 주시는 것입니다. 예수님 안에 죄인이 감춰 진 바 되어 하나님께 나아갑니다. 우리를 하나님께서 기뻐하시는 예수님으로 보아주십니다. 이것이 바로 구속, 구원입니다.

6. 우리는 예수님의 피를 의지해서 하나님께 나아감

이스라엘 백성들이 일 년에 한 차례 하나님 앞에 자신들의 죄를 용서받을 때, 양이나 짐승을 잡은 피를 대제사장이 지성소에 가지고 들어가 피를 단에 뿌리며 하나님께 용서해 주실 것을 기도합니다. 하나님께서는 그 피를 보시고 이스라엘 백성들의 죄를 사(赦)해 주셨습니다. 이것은 예수님께서 모든 인간들의 죄를 대신하여 한 마리 어린 양처럼 죽으실 것에 대한 그림자였고, 이제 우리는 예수님께서 십자가에서 흘리신 그 피를 의지하여 하나님 앞에 나아갑니다.

(사 53:5-6) [5] 그가 찔림은 우리의 허물을 인함이요 그가 상함은 우리의 죄악을 인함이라 그가 징계를 받음으로 우리가 평화를 누리고 그가 채찍에 맞음으로 우리가 나음을 입었도다 [6] 우리는 다 양 같아서 그릇 행하여 각기 제 길로 갔거늘 여호와께서는 우리 무리의 죄악을 그에게 담당시키셨도다

하나님께서는 죄인들의 죄를 예수님께 담당시키심으로 그의 찔림과 상함과 채찍에 맞음과 죽으심이 우리를 저주와 심판에서 영원한 생명의 나라로 옮기신 것입니다. 죄 없는 예수님은 역사상 가장 비참한 죄인처럼 죽으셨습니다. 주님의 생명의 싸개 속에 우리는 감추어졌습니다. 이제 하나님께서는 우리의 죄를 보시지 않습니다. 우리가 예수님을 의지하고 하나님께 나아갈 때, 죄 없으신 예수님으로 보시고 축복해 주시는 것입니다. 무조건적입니다.

7. 하나님 자신의 영광을 위해서 우리를 구원해 주심

(사 43:25) 나 곧 나는 나를 위하여 네 허물을 도말하는 자니 네 죄를 기억지 아니하리라

하나님께서 인간의 죄를 사해주시는 이유는 먼저 자기 자신을 위해서입니다. 우리를 불쌍히 여기시는 것은 둘째이고 하나님 형상대로 지음을 받은 인간이 다 멸망해 버리면 하나님 자신이 망하여 실패하시는 것입니다. 하나님 나라에서 하나님이 임금이신데 백성이 없는 임금이 무슨 영광이 되겠습니까? “백성이 많은 것은 왕의 영광이요 백성이 적은 것은 주권자의 패망(잠 14:28)”입니다. 많은 사람이 구원받아 하나님 나라의 백성이 되어야 하나님께 영광이 되는 것입니다. 하나님께서 우리를 구원하시는 것은 먼저 하나님 자신의 영광이 되는 것입니다.

8. 탕자가 아버지께 돌아갈 때 기쁘게 맞이해 주심

탕자(蕩子)가 아버지를 떠나 잃어져 있으면 아버지의 근심이고 슬픔입니다. 아버지께로 돌아가면 기쁘게 맞이해 주십니다. 아들이 불쌍하다는 것보다는 기쁨이 더 큽니다. 하나님께서도 우리를 구원하시는 것은 자기의 영광을 위해서이므로 그 구원이 얼마나 완전하고 확실한지를 알 수 있습니다. 만일 시계를 산다면, 시계를 위해서 삽니까? 아니면 자신을 위해서 삽니까? 자신을 위해서 삽니다. 마찬가지로 하나님께서도 무조건 자신의 영광을 위해서 우리를 구원하시기 때문에 우리의 죄에 대한 대가를 완전히 갚으시는 것입니다. 예수님의 피로 우리의 죄를 도말하시고는 기억지도 아니하시겠노라고 하십니다. 얼마나 완전한 구원인지 모릅니다. 조금 잘 하면 천국에 갈 것 같고 조금만 잘못하면 지옥에 갈 것 같은 것은 구원이 아닙니다. 구원은 하나님 편에서 100% 하시는 것입니다.

“내가 네 허물을 빽빽한 구름의 사라짐같이 네 죄를 안개의 사라짐 같이 도말하였으니 너는 내게로 돌아오라 내가 너를 구속 하였음이니라(사 44:22)”. 하나님과 인간 사이에는 죄가 빽빽한 구름 같이 막혀 있었습니다. 죄는 사람끼리 지어도 죄인들이 범한 법은 하나님의 법이므로 죄가 하나님 앞에 가 있습니다. 도말이라는 말은 지워서 없애버렸다는 뜻입니다. 또 돌아오면 용서해 주겠다는 것이 아니라 용서했으니 돌아오라는 것입니다. 구속이란 말이 죄의 값을 지불했다는 것이 아닙니까? 우리는 용서해 주신 사실을 믿습니다. 믿는 것이 바로 돌아가는 것입니다.

교회당까지는 돌아오는데 하나님께로는 돌아가지 않는 사람이 있습니다. 교회당에 가서 기도하고 예수님의 피를 믿는다고 하지만 자신의 죄를 그대로 가지고 있으면서 계속 용서해 달라고 합니다. 항상 죄의식이 있고, 그로 인해 두려워합니다. 하나님께서는 영원히 그 죄를 용서하셨는데도 말입니다. 사하신 것을 믿고 돌아가는 것입니다. 만일 하나님께서 몽둥이를 쥐고서 ‘이놈아 돌아오너라 그렇지 않으면 때려죽이겠다.’고 하신다면 어떻게 돌아가겠습니까?

아들이 ‘나도 돈 좀 써 보자’ 하고 아버지의 통장에서 돈 천 만원을 가져갔다고 합시다. ‘이 괘씸한 놈, 오기만 해봐라’하고 기다리는데 일 년이 지나고 삼 년이 지나도 소식이 없으면 부모는 돈 때문에 걱정합니까 아니면 아들 때문에 걱정합니까? 시간이 지날수록 아들을 사랑하는 마음 때문에 그 아들이 지은 죄는 부모 마음에서 다 사라집니다. 봄눈 녹듯이 다 사라져버립니다. ‘이놈아 살아서 돌아오기만 해라’는 심정으로 신문에 광고를 냅니다. ‘ooo아, 아버지가 네 죄를 다 용서했으니 안심하고 돌아오너라. 네가 돌아오지 않아서 네 어머니께서 병이 났다’ 이런 광고 흔히들 보지 않습니까? 그것을 보고 아버지께 돌아가면 받아줍니까 아니면 때려죽입니까?

하나님의 사랑은 그 어떤 부모의 사랑보다도 더 큽니다. “여인이 어찌 그 젖 먹는 자식을 잊겠으며 자기 태에서 난 아들을 긍휼히 여기지 않겠느냐 그들은 혹시 잊을지라도 나는 너를 잊지 아니할 것이라(사 49:15)”라고 하신 하나님의 사랑은 우리의 죄를 용서하고도 남습니다. 그래서 다 용서하시고 돌아오라는 것입니다. 이사야 일보에 광고를 낸 것입니다. 성경이 하나님의 신문이라고도 할 수 있지 않겠습니까? 온 세상 말로 번역되어 모든 사람에게 돌아오라 하십니다.

탕자가 아버지께 돌아가니 그대로 받아주었습니다. “아버지는 종들에게 이르되 제일 좋은 옷을 내어다가 입히고 손에 가락지를 끼우고 발에 신을 신기라 그리고 살진 송아지를 끌어다가 잡으라 우리가 먹고 즐기자 이 내 아들은 죽었다가 다시 살아났으며 내가 잃었다가 다시 얻었노라(눅 15:22-24)”라고 하셨습니다. 그 탕자는 우리이고 아버지는 하나님이지 않습니까? 제일 좋은 옷을 입힌다는 것은 야곱이 에서의 좋은 옷을 입었듯이 예수님으로 말미암은 구원의 옷을 죄인에게 입히시는 것을 이릅니다. 죄를 보시지 않으시는 것입니다. 손에 가락지를 끼운다는 것은 너는 내 아들이라는 약속의 증표입니다. 발에 신을 신긴다는 것은 다시는 아버지를 떠나지 마라는 것입니다. 살진 송아지를 끌어다가 잡으라는 것은 죄 많은 아들 때문에 죄 없는 송아지가 죽은 것처럼 이는 우리 같은 죄인이 하나님께 돌아와 함께 기뻐하기 위해서 죄 없는 주님께서 죽으신 것을 가리킵니다. 내 아들은 죽었다가 살았고 잃었다가 얻었다는 말은 하나님을 떠나 영적으로 잃었고 죽어있었는데 하나님께 돌아온 것이 살아난 것이고 다시 얻은 것입니다. 예수님의 피로써 우리의 죄를 다 사해주신 것을 믿고 감사하는 것이 하나님께 돌아가는 것입니다. 이 사실을 믿을 때 하나님께서 그대로 받아주시는 것입니다.

아들이 광고를 보고서도 자신의 죄만 생각하여 돌아가지 않는다면 어떻게 되겠습니까? 이미 지은 죄가 크겠습니까, 아니면 돌아가지 않는 것이 더 큰 죄가 되겠습니까? 안 돌아가는 죄가 훨씬 더 큽니다. 이미 지은 죄는 용서해 놓았습니다. 그런데 안 돌아가면 영영 버린 자식이 되는 것입니다.

그런데 예수님께서 하신 일을 믿는 사람들의 죄만 사했습니까? 아닙니다. 이 사실을 믿지 않는 사람들의 죄까지도 다 사하셨습니다. “저는 우리 죄를 위한 화목 제물이니 우리만 위할 뿐 아니요 온 세상의 죄를 위하심이라(요일 2:2)”. 자신의 죄 때문에 지옥에 갈 사람은 이제 없습니다. 그러면 이제 지옥 갈 사람이 없을까요? 아닙니다. 새로 죄가 생겼기 때문입니다. 그것은 바로 이 사실을 안 받아들이고 안 믿는 죄입니다. 예수님께서 하신 이 사실을 안 믿고 돌아가지 않는 죄는 용서할 길이 없습니다.

(요 3:18) 저를 믿는 자는 심판을 받지 아니하는 것이요 믿지 아니하는 자는 하나님의 독생자의 이름을 믿지 아니하므로 벌써 심판을 받은 것이니라

예수님의 피로 말미암아 자신의 죄를 용서해 주셨다는 것을 믿으면 우리는 심판을 받지 않습니다. 이미 예수님께서 대신 심판을 받으셨기 때문입니다. 믿지 않는 자는 그 믿지 않는 죄 때문에 벌써 심판을 받은 것이라 하셨습니다. 주님께서 우리의 죄를 영원히 대속(代贖)해 주신 것을 믿는 것이 하나님께로 돌아가는 것입니다. 하나님께서는 그대로, 바로 받아주십니다. 이 은혜 외에 무엇으로도 구원받을 수 없습니다. 주님의 공로만 의지하며 나아가면 됩니다. 아무 자격도 없고 저주받을 수밖에 없었던 야곱이 리브가의 사랑으로 아버지의 축복을 받은 것 같이, 우리도 예수님의 공로를 의지하여 하나님의 축복을 받았습니다.

(롬 4:4-8) [4] 일하는 자에게는 그 삯을 은혜로 여기지 아니하고 빚으로 여기거니와 [5] 일을 아니할지라도 경건치 아니한 자를 의롭다 하시는 이를 믿는 자에게는 그의 믿음을 의로 여기시나니 [6] 일한 것이 없이 하나님께 의로 여기심을 받는 사람의 행복에 대하여 다윗의 말한 바 [7] 그 불법을 사하심을 받고 그 죄를 가리우심을 받는 자는 복이 있고 [8] 주께서 그 죄를 인정치 아니하실 사람은 복이 있도다 함과 같으니라

아무 공로 없이 의롭다 함을 받은 사람의 행복이 얼마나 큰 것인지 다윗도 이미 멀리서 보고 말했습니다. 그것은 참으로 큰 행복입니다. 구원받은 이후의 삶은 그 은혜에 대한 기쁨과 감사로 말미암은 것으로 이것도 매우 중요합니다.