죄를 용서받는 제사

서울노원 주일말씀, 2009-05-23

초등부 공과교육, 2009-06-20

레위기 4, 16장

[학습목표]

이스라엘의 속죄제사에 대해서 알게 한다.

구약의 속죄 제사는 예수그리스도를 통한 영원한 속죄에 대한 그림자임을 알게 한다.

예수 그리스도를 통한 구원의 확증을 갖는 어린이가 되게 한다.

하나님께서 모세를 통해 주신 제사법은 예수 그리스도의 사역과 구속함을 받은 성도의 본분을 교훈하고 있다. 그렇기 때문에 제사들에 대하여 생각하지 않을 수 없고, 또 그 가운데 숨은 진리를 탐구하지 않을 수 없다. 제사법에 대하여는 레위기에 잘 기록되어 있다.

제사목적에 따른 분류 - 번제, 소제, 화목제, 속죄제, 속건제

제사방법에 따른 분류 - 화제(불로 태우다), 거제(높이 쳐들다), 요제(떨다, 흔들다), 전제(붓다, 쏟다)

다섯 제사

자원제 (번제, 소제, 화목제) 의무제 (속죄제, 속건제)

(레 7:37) 이는 번제와 소제와 속죄제와 속건제와 위임제와 화목제의 규례라

번제 (Burnt offering)

번제는 희생제물(동물)을 제단 위에서 제단의 거룩한 불로 태워, 희생제물 전부가 연기로 하늘에 올라감으로써, 예배자의 마음이 하나님께 바쳐짐을 상징하는 제사이다.

번제의 제물은 전소(全燒)의 제물로도 불리고 있는데 그 특징은 전부 하나님께 드려지는데 있다. 다만, 동물의 가죽은 제사장에게 주어졌다.

(레 7:8) 사람의 번제를 드리는 제사장 곧 그 제사장은 그 드린 번제물의 가죽을 자기가 얻을 것이며

그러므로 번제의 제물은 때로 온전한 제물(전부 드리는 희생제물)로 불려진다(삼상 7:9, 신 33:10, 시 51:19).

이 전소(全燒)의 제물을 드리는 법에 대해서는 레위기 1장에 상세히 기록되어 있다. 동물은, 소, 양, 염소의 수컷으로 그 상태가 온전해야만 한다. 제물을 드리는 사람이 제물의 머리에 안수하면 열납되어 속죄가 된다(레 1:4). 이어서 그는 제단 곁에서 그 제물을 잡는다. 제사장들은 그 피를 제단의 주위에 뿌린다. 그리고는 가죽을 벗기고 몇 부분으로 잘라 나눈다.

희생제물의 내장과 발(정강이)은 물로 씻어, 머리와 지방과 함께 전부 제단 위에서 불태운다.

희생제물이 새일 경우는, 산비둘기 또는 집비둘기가 사용된다. 이때는 손을 얹거나, 목을 따거나 하지 않고, 머리를 비틀어 제단 위에서 불사른다. 레위기 1장에서는, 이 전소(全燒)의 희생제물을 [고르반](qorban)으로도 부르고 있다.

(레 1:2) 이스라엘 자손에게 고하여 이르라 너희 중에 누구든지 여호와께 예물을 드리려거든 생축 중에서 소나 양으로 예물을 드릴지니라

예물 (히)“코르반” 제물, 헌물, 예물
“코르반”은 “카라브”(가까이 오다, 접근하다)에서 유래했으며, 가까이 가져오는 것, 즉 드려진 것, 특별히 하나님께 드려진 것을 가리킨다. 이것은 "희생으로 드려질" 것이라는 의미에서나(이 경우 이 단어는 모든 제의적 희생제사와 제물에 사용된다) 또는 단순히 성소에서 사용될 것이라는 의미에서 신에게 '바치는 제물, 헌물, 예물'을 의미한다(민 7:13).

또한 이 전소(全燒)의 희생은 화제[잇셰-]('ishsheh)로도 불리고 있다(1:9, 13, 17). 이 어원에 관해서는, 그것이 불에 의해 살라지는데서, 그 이름을 얻은 것으로 여겨진다. 끝으로 이 희생제물은 그 성질상 [여호와를 위한 향기로운 냄새]로 불리고 있다. 이 의인적(擬人的) 표현은 하나님께서 이 희생을 기꺼이 받아들이셨다는 것을 의미하고 있다. 번제는 공적예배의 중요한 부분이며(출 29:38-42, 민 28:3-), 그 요지는 하나님과의 올바른 관계, 즉 하나님과의 이상적 관계의 유지, 또는 날마다의 헌신을 의미(상징)하는 것이다.

(롬 12:1) 그러므로 형제들아 내가 하나님의 모든 자비하심으로 너희를 권하노니 너희 몸을 하나님이 기뻐하시는 거룩한 산 제사로 드리라 이는 너희의 드릴 영적 예배니라

(롬 12:2) 너희는 이 세대를 본받지 말고 오직 마음을 새롭게 함으로 변화를 받아 하나님의 선하시고 기뻐하시고 온전하신 뜻이 무엇인지 분별하도록 하라

소제 (Cereal offering)

소제는 주로 피 없는 곡류를 제물로 드리는 제사이다. 원래는 단독으로 드린 농경적 제사이었는데, 차츰 번제에 종속하는 제사가 되었다(민 15:18-29장). 고운가루로 전병을 만들어 드리거나 첫 이삭을 볶아 찧은 것으로 드렸다(레 2:1, 2, 4-10, 14-16). 그리고 하나님께서는 소제에 소금과 유향을 넣도록 하셨다(레 2:11-13).

(레 2:1) 누구든지 소제의 예물을 여호와께 드리려거든 고운 가루로 예물을 삼아 그 위에 기름을 붓고 또 그 위에 유향을 놓아

(레 2:11) 무릇 너희가 여호와께 드리는 소제물에는 모두 누룩을 넣지 말지니 너희가 누룩이나 꿀을 여호와께 화제로 드려 사르지 못할지니라

(레 2:12) 처음 익은 것으로는 그것을 여호와께 드릴지나 향기로운 냄새를 위하여는 단에 올리지 말지며

(레 2:13) 네 모든 소제물에 소금을 치라 네 하나님의 언약의 소금을 네 소제에 빼지 못할지니 네 모든 예물에 소금을 드릴지니라

극빈자에게는 소제가 속죄제로서도 인정되었다(레 5:11-13). 그것은 아무리 가난한 사람도 하나님께 나아가는 길이 열려 있음을 보여주는 것이다.

소제는 그리스도인의 하나님께 대한 행위의 분별, 충성과 감사를 의미한다.

누룩을 제하라는 것은 죄를 제하라는 것이고 꿀을 제하라는 것은 인정과 일락을 제하라는 것이다. 그리스도인이 죄에 빠져서, 인정과 일락에 빠져서 사는 것이 합당치 않음에 대한 교훈이라 하겠다.

(딤전 5:6) 일락을 좋아하는 이는 살았으나 죽었느니라

또한 누룩이 부패하게 하는 것이라면 소금은 부패를 막는 것이다. 이것은 하나님의 말씀만이 그리스도인의 범죄를 막고 성결케 지켜줄 수 있음에 대한 교훈이다.

(시 119:9) 청년이 무엇으로 그 행실을 깨끗케 하리이까 주의 말씀을 따라 삼갈 것이니이다

화목제 (Peace offerings)

화목제는 하나님과 사람과의 평화와 친교를 위해, 동물을 희생제물로 드린 제사이다(출 20:24,  레 3:1-17, 7:11-21 기타). 히브리어 [셸렘]이 사용되는데, 이 단수형은 암 5:22에서만 사용되었고, 86회나 복수형 [셸라밈]](shelamim)이 사용되었다. 이것은 특히 번제와 함께 기록되어 있는 동물희생의 제사로서, 자원하는 제사로 드려진 것이다(레 7:16). 그러나 이것은 단독의 제사로서 보다는 다른 제사와 함께 드려졌는데, 나실인의 제사의 경우가 그것이다(민 6:14).

번제는 제물의 전부를 제단불로 사른 반면, 화목제는 제물의 일부만 제단불로 태우고, 일부는 제사장의 몫으로 돌리고, 일부는 봉헌자에게 주어서 하나님 앞에서 먹는 것이 허용된 점이 특징이다. 즉, 번제는 제물을 하나님 앞에서 먹음으로써 하나님과의 친교에 들어가는 것을 나타내는 것이었다.

고대에 있어서 이 화목제는 국가적인 경축시에 드려진 것으로 기록되어 있기도 하다(삼하 6:17). 칠칠절 즉 오순절(레 23:19), 또는 제사장의 성별식에 있어서(레 9:14), 공적인 화목제가 드려졌다. 그리스도는 이 땅에 오셔서 하나님과 인간 사이를 화목하게 하셨을 뿐 아니라, 자신을 화목제물로 바치심으로써, 온 세상의 죄를 위한 화목제물이 되셨다(요일 2:2). 그는 희생제물이 되어, 하나님과 인간 사이에 끊어져서 생긴 거리를 회복케 해 주신 것이다(요일 2:1-6).

화목제는 그리스도를 통한 하나님과 성도의 화평을 의미하는 제사이다.

(롬 5:1) 그러므로 우리가 믿음으로 의롭다 하심을 얻었은즉 우리 주 예수 그리스도로 말미암아 하나님으로 더불어 화평을 누리자

(골 1:20) 그의 십자가의 피로 화평을 이루사 만물 곧 땅에 있는 것들이나 하늘에 있는 것들을 그로 말미암아 자기와 화목케 되기를 기뻐하심이라

속죄제 (Sin offering)

죄제(罪祭)로도 번역된다. 죄를 속하기 위해 하나님께 드린 동물 희생의 제사(출 29:14, 36, 레4장, 5:6-10장:19, 14:13-15:30, 16장, 민 7장, 15장, 21장, 대하 29:21-24, 스 6:17, 8:35, 느10:33, 겔 40:39, 42:13, 43:16-45:25). 여러 가지 희생제사 중, 가장 중요하고, 기본적인 것인데, 드리는 자의 경제적 상태라든가, 신분에 따라 희생제물을 달리했다. 대제사장은 수송아지, 온 회중도 수송아지, 족장은 수염소, 평민은 암염소 또는 어린 암양이었다(레 4:3-35). 이들 가축에 힘이 미치지 못하는 가난한 자는 산비둘기 둘이나 집비둘기 새끼 둘(레 5:7-13), 극빈자는 고운 가루 에바 10분의 1을 드리도록 되어 있었다(레 5:11-13). 이는 속죄제의 은혜를 한 사람도 빠짐없이 입도록 하시려는 깊은 자비의 배려에서였다. 속죄제의 의식은 죄의 고백, 안수, 봉헌자에 의한 도살, 온 회중의 경우는 대표자에 의한 도살, 장 앞에 피를 뿌리는 일, 제단 뿔에 피를 바르는 일, 그 나머지는 단 밑에 쏟는 일, 사체(死體)의 처리 등을 포함하고 있다(레 4장).

속죄제를 드리는 가장 중요한 기회는, 1년에 한번, 전 국민의 죄를 위해 행해지는 7월 10일의 대속죄일이다(레 16장). 그러나 히브리서 기자는, 이 구약시대 속죄제의 일시성과 불완전성을 지적하고, 참된 속죄제로서의 예수그리스도에 의한 영원하고도 완전한 속죄의 완성을 보여주고 있다(히 10:5-10).

구약시대의 속죄제는 예수 그리스도가 친히 제물이 되어 죄를 담당함으로 영원한 속죄가 이루어짐에 대한 그림자이다.

(히 10:12) 오직 그리스도는 죄를 위하여 한 영원한 제사를 드리시고 하나님 우편에 앉으사

대속죄일 (Day of Atonement)

전 국민의 죄를 속하는 대제일(大祭日).

이스라엘 온 회중의 모든 죄에 대한 속죄제사가 드려지는 속죄의 날이다(레 16:16, 17, 21, 22, 30, 33, 34), 매년 7월 (티쉬리윌, 태양력 9-10월) 10일, 모두 일을 쉬면서(안식), 금식하고(율법 중에 명해져 있는 유일한 금식), 대제사장은 자기와 그 가족과 전 국민의 죄를 성결케 하기 위한 속죄의식을 행했다(레 23:26-32). 이스라엘 백성들에게 속죄일은 너무도 중대한 의미를 가지는 날임으로, 탁월한 의미의 [날] [아람어, [요-마-] (The Day]로 불리고, 행 27:9에서는 ‘금식하는 절기’로 기록되어 있다.

(행 27:9) 여러 날이 걸려 금식하는 절기가 이미 지났으므로 행선하기가 위태한지라 바울이 저희를 권하여

금식은 그들의 통회와 회개의 표현이다.

대속일날 두 마리의 염소 중 한 마리는, 온 회중의 죄를 지게 하여, 아사셀을 위해 광야로 보내졌다.

구약시대에는 레 16장 2절에 기록된 대로, 누구든지 무시로 쉽게 하나님께 가까이 나아갈 수 없었고, 오직 제사장만이 1년에 1차씩 들어갈 수 있을 뿐이었다. 그러나 그리스도께서 십자가에서 죽으심으로써, 휘장이 위로부터 아래까지 둘로 찢어졌고 이제 누구나 예수님의 피를 의지하여 하나님께 나아갈 수 있게 되었다.

(마 27:51) 이에 성소 휘장이 위로부터 아래까지 찢어져 둘이 되고 땅이 진동하며 바위가 터지고

(히 10:19) 그러므로 형제들아 우리가 예수의 피를 힘입어 성소에 들어갈 담력을 얻었나니

(히 10:20) 그 길은 우리를 위하여 휘장 가운데로 열어 놓으신 새롭고 산 길이요 휘장은 곧 저의 육체니라

예수님의 거룩하신 피에 의해 속죄의 길은 성취되었다. 그러므로 언제라도 믿음으로써 하나님께 가까이 나아가, 하나님과 자유로이 교통하면서, 때를 따라 돕는 은혜를 얻기 위해 은혜의 보좌 앞에 담대히 나아갈 수 있다.

(히 4:16) 그러므로 우리가 긍휼하심을 받고 때를 따라 돕는 은혜를 얻기 위하여 은혜의 보좌 앞에 담대히 나아갈 것이니라

속건제 (Guilt offering)

속건제는 속죄제와 함께 속죄의 의미를 가진 제사이다. 속죄제는 죄를 속하기 위한 것이었는데, 속건제는 하나님 또는 남에 대해 과실로 인한 손해에 대해 배상하여, 구체적으로 관계를 개선하기 위함에 있었다. 히브리어 명사 [아-샴-]은 [과실] 과오를 의미하고, [속건제](레 5:15, 16, 18,19 기타, 7장, 19:21, 민 6:12, 18:9, 겔 40:39, 42:13, 44:29, 46;20)외에, [죄](창 26:10, 민 5:7,8), [죄과](시 68:21, 렘 51:5)등으로도 번역되어 있다. 보통의 속건제에는 수양이 요구되고, 그것에 배상의 원물(原物)과, 그 원물의 가격의 5분의 1을 더하여 제사장에게로 가져가야 했다. 이 희생(제사)의 피는 속죄제와도 달라 제단 뿔에는 바르지 않았다.

사람에 대한 과실이라도, 그것은 하나님께 관련되는 일로 보아, 모든 과실은 하나님을 아프시게 하는 것으로 생각되었다. 예수 그리스도는 백성의 죄를 속하기 위해 그 자신을 드려 속건제물이 되셨다.

(사 53:10) 여호와께서 그로 상함을 받게 하시기를 원하사 질고를 당케 하셨은즉 그 영혼을 속건제물로 드리기에 이르면 그가 그 씨를 보게되며 그 날은 길 것이요 또 그의 손으로 여호와의 뜻을 성취하리로다

구약시대의 속죄제사 (회중의 속죄제)

속죄제사는 죄를 사함받기 위한 제사로 모든 사람이 의무적으로 드려야 하는 제사이다. 신분의 차이, 경제적 상태에 따라 드리는 제물과 제사의 방법이 다르다.

그 중에서 회중의 속죄제를 중심으로 살펴보도록 하겠다.

회중의 속죄제 (레4:13-21)

속죄제사를 드림에 있어 중요한 세 가지가 있다.

첫째는, 죄를 깨닫는 것이고

둘째는, 제물의 피가 흘려지는 것이고

셋째는, 제물의 몸이 성 밖에서 태워지는 것이다.

우리는 일반적으로 속죄제사를 생각하면 송아지나 염소와 같은 제물을 먼저 떠올리기가 쉽다. 그런데 제물보다 먼저 생각되어져야 하는 것은 죄를 깨달아야 한다는 것이다.

죄를 깨닫는 것 ---> 속죄제사를 드리는데 전제

(레 4:13) 만일 이스라엘 온 회중이 여호와의 금령중 하나라도 그릇 범하여 허물이 있으나 스스로 깨닫지 못하다가

(레 4:14) 그 범한 죄를 깨달으면 회중은 수송아지를 속죄제로 드릴지니 그것을 회막 앞으로 끌어다가

(레 4:23) 그 범한 죄에 깨우침을 받거든 그는 흠 없는 수염소를 예물로 가져다가

(레 4:28) 그 범한 죄에 깨우침을 받거든 그는 흠 없는 암염소를 끌고 와서 그 범한 죄를 인하여 그것을 예물로 삼아

속죄제사에 있어서 죄를 깨닫는 것이 중요함에도 이스라엘 백성들은 이 부분을 간과하였다.

그래서 그들이 드린 속죄제는 오히려 하나님의 진노를 나타내게 했다.

(사 1:11) 여호와께서 말씀하시되 너희의 무수한 제물이 내게 무엇이 유익하뇨 나는 수양의 번제와 살진 짐승의 기름에 배불렀고 나는 수송아지나 어린 양이나 수염소의 피를 기뻐하지 아니하노라

(사 1:12) 너희가 내 앞에 보이러 오니 그것을 누가 너희에게 요구하였느뇨 내 마당만 밟을 뿐이니라

(사 1:15) 너희가 손을 펼 때에 내가 눈을 가리우고 너희가 많이 기도할지라도 내가 듣지 아니하리니 이는 너희의 손에 피가 가득함이니라

왜 이스라엘 백성들은 하나님께 속죄제사를 드리고도 하나님을 기쁘시게 못하였는가?

---> 그들은 죄에 대한 제사를 드리지만 여전히 죄 가운데 있었다. 엄밀히 말하면 그들의 죄를 깨닫지 못했다. 죄를 깨닫는 것이 속죄제사를 드리기 위한 전제가 되어야한다.

(사 1:16) 너희는 스스로 씻으며 스스로 깨끗케 하여 내 목전에서 너희 악업을 버리며 악행을 그치고

(사 1:17) 선행을 배우며 공의를 구하며 학대 받는 자를 도와주며 고아를 위하여 신원하며 과부를 위하여 변호하라 하셨느니라

속죄가 되기 위해서는 먼저 죄를 깨닫고 돌이키는 회개가 필요하다.

(시 51:16) 주는 제사를 즐겨 아니하시나니 그렇지 않으면 내가 드렸을 것이라 주는 번제를 기뻐 아니하시나이다

(시 51:17) 하나님의 구하시는 제사는 상한 심령이라 하나님이여 상하고 통회하는 마음을 주께서 멸시치 아니하시리이다

(시 34:18) 여호와는 마음이 상한 자에게 가까이 하시고 중심에 통회하는 자를 구원하시는도다

그리고 필요한 것이 있다. ---> 제물(피) 이다.

제사장과 회중을 위해서는 수송아지를 드려야하며 족장을 위해서는 수염소, 평민을 위해서는 암염소나 암 어린 양을 드려야 했다. 그리고 평민 중에서도 형편이 암염소에 미치지 못할 때에는 산비둘기 둘이나 집비둘기 새끼 둘을, 거기에도 미치지 못하면 고운 가루 에바 십분 일로 드릴 수 있었다.

(레 4:16) 기름 부음을 받은 제사장은 그 수송아지 피를 가지고 회막에 들어가서

(레 4:17) 그 제사장이 손가락으로 그 피를 찍어 여호와 앞, 장 앞에 일곱 번 뿌릴 것이며

(레 4:18) 또 그 피로 회막 안 여호와 앞에 있는 단 뿔에 바르고 그 피 전부는 회막문 앞 번제단 밑에 쏟을 것이며

죄를 깨닫고 제물이 준비되면 안수하고 그 제물을 잡는다. 그리고 그 피를 회막 안에 있는 장 앞에 일곱 번 뿌리고 또 피를 단 뿔에 바르고 회막문 앞 번제단 밑에 쏟아야 한다.

그런데 제물이라고 하면 피만 생각하기가 쉬운데 몸도 중요하다.

그리고 제물(몸)은 완전히 불태워져야 한다.

(레 4:19) 그 기름은 다 취하여 단 위에 불사르되

(레 4:21) 그는 그 수송아지를 진 밖으로 가져다가 첫번 수송아지를 사름 같이 사를지니 이는 회중의 속죄제니라

일반적으로 하나님께 드려진 제물은 제사가 끝나면 제사장의 몫으로 돌아간다. 그러나 속죄제로 드려진 수송아지와 같은 제물, 즉 피가 회막 안에서 뿌려진 제물은 반드시 진 밖으로 가지고 가서 완전히 태워 버려야 했다.

(레 6:30) 그러나 피를 가지고 회막에 들어가 성소에서 속하게 한 속죄제 희생의 고기는 먹지 못할지니 불사를지니라

구약시대의 속죄제사는 예수님을 통해 드려질 완전한 속죄제에 대한 그림자이다.

속죄제사로 드려졌던 제물의 피와 몸은 예수님의 피와 몸을 나타낸다.

(막 14:22) 저희가 먹을 때에 예수께서 떡을 가지사 축복하시고 떼어 제자들에게 주시며 가라사대 받으라 이것이 내 몸이니라 하시고

(막 14:23) 또 잔을 가지사 사례하시고 저희에게 주시니 다 이를 마시매

(막 14:24) 가라사대 이것은 많은 사람을 위하여 흘리는바 나의 피 곧 언약의 피니라

그런데 이스라엘 백성들은 실체보다는 그림자를 더욱 중요하게 생각했다.

속죄제를 드리는 제사의식은 중요하게 생각했지만 그 의미에 대해서는 무지했다. 온전한 제물이 되어주신 예수님을 통해 드리는 영원한 속죄제가 있음을 알지못했던 것이다. 그들은 예수님을 통해 은혜로 구원받는 것에 대해서는 관심이 없었다. 율법을 지킴을 통해 자신들의 행위로 하나님께 나아가고자 했던 것이다. 율법을 주신 목적은 회개하고 하나님께서 허락하신 은혜를 받도록 하기 위함이다. 구약시대의 속죄제사는 율법으로 주어졌지만 영원한 속죄에 대한 그림자이고 죄를 깨닫게 하는 것이었다.

(롬 3:20) 그러므로 율법의 행위로 그의 앞에 의롭다 하심을 얻을 육체가 없나니 율법으로는 죄를 깨달음이니라

(히 10:1) 율법은 장차 오는 좋은 일의 그림자요 참 형상이 아니므로 해마다 늘 드리는바 같은 제사로는 나아오는 자들을 언제든지 온전케 할 수 없느니라

(히 10:3) 그러나 이 제사들은 해마다 죄를 생각하게 하는 것이 있나니

예수님을 통한 속죄제사

(마 20:28) 인자가 온 것은 섬김을 받으려 함이 아니라 도리어 섬기려 하고 자기 목숨을 많은 사람의 대속물로 주려 함이니라

(막 10:45) 인자의 온 것은 섬김을 받으려 함이 아니라 도리어 섬기려 하고 자기 목숨을 많은 사람의 대속물로 주려 함이니라

예수 그리스도는 많은 사람 즉, 온 세상 사람의 속죄제물(대속물)로 오셨다.

그리고 친히 온 세상 사람들의 죄를 담당하셨다.

(사 53:6) 우리는 다 양 같아서 그릇 행하여 각기 제 길로 갔거늘 여호와께서는 우리 무리의 죄악을 그에게 담당시키셨도다

(요 1:29) 이튿날 요한이 예수께서 자기에게 나아오심을 보고 가로되 보라 세상 죄를 지고 가는 하나님의 어린 양이로다

(히 13:12) 그러므로 예수도 자기 피로써 백성을 거룩케 하려고 성문 밖에서 고난을 받으셨느니라

예수님의 십자가에서의 죽으심이 바로 구약시대에 죄용서의 그림자로 보여주신 속죄제사의 실체이다.

(히 9:11) 그리스도께서 장래 좋은 일의 대제사장으로 오사 손으로 짓지 아니한 곧 이 창조에 속하지 아니한 더 크고 온전한 장막으로 말미암아

(히 9:12) 염소와 송아지의 피로 아니하고 오직 자기 피로 영원한 속죄를 이루사 단번에 성소에 들어 가셨느니라

(엡 1:7) 우리가 그리스도 안에서 그의 은혜의 풍성함을 따라 그의 피로 말미암아 구속 곧 죄 사함을 받았으니

구약시대에 속죄제를 드리기 위해서는 먼저 죄를 깨닫는 일이 있었던 것처럼 예수님을 통한 영원한 속죄가 이루어지기 위해서는 죄에 대한 회개가 선행되어야 한다.

예수님께서도 침례를 받으시고 광야에서 시험을 받으시고 나서 제일 먼저 하신 말씀이 회개하라는 말씀이다.

(마 4:17) 이때부터 예수께서 비로소 전파하여 가라사대 회개하라 천국이 가까왔느니라 하시더라

(행 3:19) 그러므로 너희가 회개하고 돌이켜 너희 죄 없이 함을 받으라 이같이 하면 유쾌하게 되는 날이 주 앞으로부터 이를 것이요

예수님은 ‘세상 죄를 지고 가는 하나님의 어린 양’으로 완전한 속죄제물이 되어주셨다. 만왕의 왕이신 분이 왕궁(예루살렘)에 거하는 것이 마땅한데 성문 밖으로 나가셔서 고난을 받으셨다. 성문 밖(진 밖)은 골고다 언덕을 말하며 저주의 장소, 죽음의 장소이다.

구약시대의 속죄제사에서 수송아지의 몸은 이곳 성 밖에서 철저하게 태워졌다. ‘~을 태우다’는 말은 제물을 태워 냄새를 피우는 것을 목적으로 하는 것과 고기를 완전히 태워 재로 만들어 버리는 것의 두 종류가 있는데 속죄제사에서는 후자를 의미한다. 즉 제물을 하나님께 드리는 의미가 아니라 쓰레기를 처리하는데 사용되는 표현이라는 것이다. 즉, 죄에 대한 철저한 저주와 심판이라고 할 수 있겠다. 예수님께서 성문 밖에서 고난을 받으신 것은 우리의 죄에 대한 철저한 저주와 심판의 모습인 것이다.

♬♫♪♩ 주님의 살과 피 ~~~ 주님의 살과 피 ~~~ 세상 위해 바치신 주님의 살과 피

하나님께서는 예수 그리스도를 통해 영원한 속죄를 받은 사람에게 화목제, 소제, 번제를 요구하고 계신다.

(히 13:13) 그런즉 우리는 그 능욕을 지고 영문 밖으로 그에게 나아가자

(고후 5:14) 그리스도의 사랑이 우리를 강권하시는도다 우리가 생각건대 한 사람이 모든 사람을 대신하여 죽었은즉 모든 사람이 죽은 것이라

(고후 5:15) 저가 모든 사람을 대신하여 죽으심은 산 자들로 하여금 다시는 저희 자신을 위하여 살지 않고 오직 저희를 대신하여 죽었다가 다시 사신 자를 위하여 살게 하려 함이니라